ЧТО ТАКОЕ «АС САЛЯТУЛЬ-ВУСТА»?

Нет сомнений что для правильного понимания какой-либо темы, первоначальным условием является знание языка источника. Соответственно, для решения вопроса первым делом необходимо найти правильное значение слова الوسطى[аль-вуста] с арабского языка. Но, даже если мы найдем правильное значение слова, этого не достаточно, чтобы решить проблему. Также необходимо Кораном подтвердить то, что в Коране это слово употреблено в этом смысле.

В таком случае, необходимо начать анализ со слова وسط[в-с-т] , от которого происходит слово الوسطى[аль-вуста]. Бесспорно, самые авторитетные источники арабского языка Лисанул-Араб и Таджул-Арус дали следующие пояснения по этому вопросу:

Корневое слово وسط[в-с-т] читается как весат и вест. При чтении как весат - название, а при чтении как вест - используется, как деепричастие.

Это слово означает «часть между двумя концами чего-либо, которое принадлежит себе». (Мы можем это понимать, как середина чего-либо). Оно используется в форме «Я взял нитку посередине», «Я сломал стрелу посередине».

Середина чего-либо согласно арабских традиций является самой лучшей и полезной частью этой вещи. Для бедуина, который собирается сесть на лошадь или верблюда, самым лучшим местом является середина спины, а не передняя или задняя часть. Также и для его верблюда, лучшим место для устройства сарая для него является середина пастбища. В ожерелье - самое лучшее место для надевания жемчуга или бриллианта - его середина. Кроме того, каждое хорошее и полезное поведение - это поведение, которое находится в середине поведений в своем роде. К примеру, щедрость - среднее поведение между скупостью и расточительством. Храбрость - среднее поведение между трусостью и агрессией.

Вот поэтому слово وسط[вест]; обобщено в смыслах “благое, полезное, превосходящее”. Когда арабы говорят: «Он эвсат/в середине своего народа», они хотят сказать: «Он хороший, полезный, почетный человек своего народа». Или когда говорят: «Посмотрите на этого вэсит/среднего человека», они подразумевают: «Посмотрите на этого благородного, почитаемого человека».

И слово нашего Господа: «Мы сделали вас, людей, общиной/уммой "васат", чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы посланник был свидетелем для вас/над вами.» (Бакара/143) означает «сделали таким образом вас хорошей, полезной и почтенной уммой.

Касательно ас-саляту'ль-вуста упомянутого в аяте Бакара/238, приводится около 40 риваятов/слухов, которые содержат 19 разных мнений. Самое весомое из них мнение о том, что салятуль вуста - это послеобеденный, утренний и салят Джума/еженедельное собрание саляты.

Абуль Хасен сказал, что ас-салятуль вуста - это салят в день Джума/еженедельное собрание, салят Джума-самый лучший салят, а кто выступит против этого - войдет в заблуждение.

Также Ибн Сиде сказал в своей книге Аль-Мухкем, что «Кто назовет салятуль вусту, кроме как Джума- сделает ошибку».[2]

Как мы понимаем из приведенных пояснений, слово весат, которое означает «средний», у арабов применяется в смысле «лучшее, полезное». В таком случае, производные от слова وسط[в-с-т] 
которые являются общим прилагательным,   الوسطى[аль-вуста] которое является формой женского рода и слово эвсат, которое является формой мужского рода означают «самое лучшее, самое полезное». Точно также, как в словах акбар и кубра, хасен и хусна.

Производные слова الوسطى[аль-вуста] проходят в Коране в 5 местах, два из них мужского рода (в сурах Калям/28 и Маида/89).

ЭВСАТ/самый лучший ИЗ НИХ сказал: «Разве я не говорил вам: « Вы не отдаляйте Аллаха от недостатков?»». (Калям/ 28)

Аллах не возлагает на вас ответственности за непреднамеренные клятвы «по привычке». Но возлагает на вас ответственность за преднамеренные слова, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков (мин эвсати) лучшим из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их. Или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трех дней. Таково искупление ваших нарушенных клятв. Оберегайте же свои клятвы. Так Аллах разъясняет вам Свои аяты, — быть может, вы оплатите взаимность. (Маида/89)

…те, кто врываются по (вэсатне) самые ценные источники, средства общества/группы... (Адийат/5)

Это слово проходит в Коране в сурах Бакара/143 и Бакара/238.

Так как аятами Корана установлено и подтверждено, что слово Вуста означает «самый ценный, самый полезный», словосочетание الصّلوة الوسطى[ас-саляту'ль-вуста] из аята Бакара/238, образованное объединением слов الوسطى[аль-вуста] и الصلوة[ас-салят], нужно понимать, как «самый ценный,

самый полезный салят».

КОРАН СООБЩИЛ О «САМОМ ПОЛЕЗНОМ, САМОМ ЛУЧШЕМ САЛЯТЕ»

Если бы было непонятным ясно изложенное выражение в Коране, то это было бы порочностью для Корана [ясный и с широким смыслом Коран пречист от этого, ] и недостаточностью для муминов/верующих. По нашему мнению, это выражение, которое было понято нашим Пророком и сахабами, со временем приобрело характер путаницы среди риваятов/слухов. Как понимается из Корана, Салятуль вуста [самый лучший салят/ салят дня собрания], повелением защищать/сохранять саляты и самый лучший салят (Бакара/238) объявлен обязательным. Позже, в суре Джума приведена ссылка на это.

О те, которые уверовали! В день собрания, когда призывают для салята [для поддержки в части «разума» и «финансов»], непременно устремитесь к поминанию Аллаха, оставьте торговлю. Это наилучшее для вас, если бы вы только знали. (Джума/9)

Салят, который в этом аяте и в Бакара/238 назван الصّلوة الوسطى[ас-саляту'ль/вуста], - это «салят, который проводится в день Джума/собрания.»

Вот так, согласно Корана, значение الصّلوة الوسطى[ас-саляту'ль/вуста] такое.

После приведения этого коранического довода, нет смысла впустую искать другие доводы и риваяты/слухи.

ДЖУМА [СОБРАНИЕ ПО ПОВЕСТКЕ ДНЯ, КОНГРЕСС, КОНФЕРЕНЦИЯ, МИТИНГ]

Слово Джума происходит от корня ج م ع[ж-м-а], который означает «собраться». Языковед Амеш читает الجمْعة[джума], языковед Асым и языковеды из Хиджаза читают لجُمُعة[джумуа]. Чтение «Джума» соответствует диалекту сынов Укайла.

يوم الجمعة[ЙЕВМУ'ЛЬ-ДЖУМ‘А]

Словосочетание йевмуль-джума, образованное из слов йевм [день] и джем [собраться], означает «день сбора, день собрания». День у арабов, который они называют «Ал-Арубе», позднее изменен на يوم الجمعة[йевму'ль-джуму‘a/день собрания].

О личности человека, который изменил название Арубе на Джумуа, нет точных данных. Некоторые утверждали, что это было изменено курейшитами для проведения собрания в Дарун - Недве, а некоторые говорили, что это изменил один из предков Посланника Аллаха Каб б.Луэй. А ближе к истине то, что это изменено мусульманами в Медине.[3]

В классических источниках это событие описывается так:

Ибн Сирин сказал следующее:

— Жители Медины собрались для проведения Джума, еще до прибытия Пророка (с.а.) в Медину и ниспослания фарза/обязательности о Джума. Они же и назвали его Джумой. А именно: Они сказали: «У евреев есть день, когда они собираются вместе: Суббота; У христиан тоже есть такой день: Воскресенье. Давайте соберемся и мы решим; в какой день мы будем собираться, совершать намаз, поминать Аллаха и делать какие-то напоминания». Или говорили о чём-то, подобном этому. Опять они сказали: «Суббота - у евреев, Воскресенье - у христиан; а вы определите этот день -Арубе. По этому поводу собрались вокруг Асад б.Зураре (р.а.) (Абу Умаме кунйели). И он дал им наставления. Когда они собрались, дали этому дню название Джума. Асад для них зарезал барана, т.к. их было не много, они пообедали и поужинали этим мясом. Так вот, первый джума в истории Ислама был таким.

Скажу следующее: Согласно следующему риваяту/слуху, в это время их было 12 человек. Опять же, как указано в этом риваяте, человеком, который их собрал и совершил с ними Джуму, является Асад б.Зураре. Согласно следующего хадиса/рассказа, от Абдур-Рахмана б.Каба, переданного от Каба, отца Малика точно также.

Аль - Байхаки сказал следующее:

— Согласно риваята переданного нам от Муса б.Укбе, получивший от Ибн Шибаб аз-Зухри; Мус‘aб б. Умейр является первым человеком, который собрал мусульман для проведения джума до прибытия Посланника Аллаха (с.а.) в Медину.

Аль-Байхаки сказал:

— Возможно, Мусаб собрал Мусульман для Джума намаза с помощью Асад б.Зураре и, возможно, поэтому Каб отнёс/передал это дело ему (Мусабу).[4]

Мусаб Ибн Умейр, который до хиджры/переселения был отправлен в Медину для того, чтобы учить людей Исламу, написал письмо со следующим текстом: «Посмотри в какой день евреи открыто читают Зебур, и вы тоже соберите своих женщин и сыновей, и после полудня вспомните Аллаха». Согласно этому приказу, Мусаб стал человеком, который впервые совершил Джуму в Медине. Эту обязанность он выполнял до прибытия Пророка в Медину». Число людей, пришедших на Джума-салят Мусаба(р.а.), составило 12.[5]

Еще до хиджры/переселения нашего Пророка Мусульмане Йесриба [название Медины того времени] собирались вместе с Асад ибн Зураре и проводили собрание. Приняли решение: «Евреи и Христиане собираются раз в неделю, и мы тоже будем собираться раз в неделю», и начали собираться. И решили, что днем собрания будет шестой день недели (по нашему - пятый день). Потому что в тот день в Йесрибе устраивали рынок; народ по округе собирался на рынке. Таким образом, предполагалось, что участников будет больше. Так йевмуль-арубе превратился в йевмуль-джума/день собрания. После этого начали называть новым названием, вместо старого.

Согласно исторических документов, Посланник Аллаха совершил первый Джума в местности под названием Рануна, в мечети Салим ибн Авф. Когда Посланник Аллаха совершил хиджру (переселился) в Медину, сначала Он гостил в Кубе у Амр ибн из сыновей Авфа. Он там оставался в понедельник, вторник, среда и четверг, и устроил основание Мечети Куба. После он отправился в Медину для джума. Прибыв в местность Бену Салим, прочитал первую хутбу и выполнил первый салят джума/дня собрания. Это первый салят джума/дня собрания Посланника Аллаха.

Примечание: Несмотря на то, что в оригиналах рассказов переданные нами был «Салят», но была переведена и внедрена другими переводчиками как «Намаз». Это следует учитывать. (Хаккы Йылмаз)

Переводить يوم الجمعة[йевмуль-Джума] как «день Джума», то же, что переводить с арабского на турецкий/русский одно слово, а другое слово оставлять, как в арабском. Это и не правильно, и способствует закрытию   смысла. А это может привести к множеству неправильных верований и поступкам. Поэтому йевмуль-джума необходимо называть «днем собрания».

Информация о том, в какой день и в какой час совершать собрание, и как проводить салят в этом собрании, и другие условия, подробности, в Коране не представлены. В Коране сообщается о том, что салят, который совершается в день собрания, является самым лучшим и этот салят необходимо сохранить.

Сохраняйте совместными усилиями саляты [учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов»] и самый благой салят [самая полезная поддержка в части «разума» и «финансов», салят в еженедельный день собрания]. Всегда вставайте с чувством уважения к Аллаху; принимайтесь за работу; используйте образовательные учреждения и учреждения социальной помощи. Но, если вы находитесь в опасной среде, при передвижении пешком или верхом; сохраняйте и выполняйте при движении. Позже, когда нет опасений, непременно начинайте упоминать Аллаха, как

Он учил вас тому, чего вы не знали. (Бакара/238 - 239)

Именно этот аят устанавливает обязательность Джумы/дня собрания, а не 9-й аят суры Джумы.

Потом, в призыве дня собрания для салята, было приказано упоминания Аллаха.

О те, которые уверовали! В день собрания, когда призывают для салята [для поддержки в части «разума» и «финансов»], непременно устремитесь к поминанию Аллаха, оставьте торговлю. Это наилучшее для вас, если бы вы только знали. (Джума/9)

Значит, в саляте, который совершается в день собрания, будет обеспечено упоминание Аллаха. Для осуществления (поминание Аллаха) в лучших условиях и для получения наилучшей продуктивности, верующие для этого предпримут самые лучшие меры. Знатоки фикха для дня собрания определили некоторые условия под заголовками «условия обязательности» и «условия выполнения». Более подробную информацию по ним можно найти в книгах по фикху. [6]

Эти условия выдвинуты с целью, наиболее здравой и продуктивной осуществлении Джума [собрания; конгресса или митинга].

В книгах по фикху условия обязательности Джума перечислены следующим образом:

  • Быть мужчиной,
  • Быть свободным,
  • Жить в городе,
  • Быть здоровым,
  • Быть в безопасности,

Также по этим условиям считаются доводами некоторая практика, которую выполняли Пророк, сахабы и мусульмане первого периода.

Мы будем вкратце комментировать эти пункты.

Свобода:

Это условие уместно. Так как, мусаллы и мечети [места для проведения собраний], где совершается салят, являются домами Аллаха. Там нет разделения король-раб, все свободны и равны в статусе, свободно излагают свои мысли, ничьи мысли не ограничиваются и за мысли никто не преследуется. В случае, когда несвободный человек выдвигает мнение, противоречащее его господину (человеку или учреждению, которому служит), сам же пострадает из за этого мнения. Поэтому несвободный человек выдвинет мнение или параллельное мнению его господина, или же воздержится от своего мнения. По этой причине нет необходимости участвовать в таких серьезных собраниях человеку, не обладающему юридической, политической и мысленной свободой.

Жить в городе:

Собрание является обязательным для местного как для женского, так и мужского населения поселения/города/области. Оно не является обязательным для гостей и путников. Потому что временные посетители не знают о проблемах в поселении, не знают участников собрания. Поэтому им можно не участвовать в собрании. Если же они будут участвовать в собрании, то могут быть слушателями.

Быть здоровым и в безопасности;

Нет необходимости говорить об условии не быть слепым, хромым и больным. Эти вопросы значимы в каждом деле. Мы остановимся на условии - «быть мужчиной».

В классических произведениях по этой теме написано следующее:

Для тех, кто верит в Аллаха и в последнюю жизнь, Джума намаз является фарзом (обязательным). Исключением являются путники, рабы, дети, женщины и больные.[7]

Джума намаз не является обязательным для женщин. Достаточно прочитать намаз коллективно, при этом обеденный намаз читать не нужно.[8]

Аллах сообщил нам свои указания и запреты для всех, вне зависимости от национальности и пола, они распространяются на всех и являются обязательными для всех. Ислам является всеобъемлющей религией для человеческой натуры, и распространяется на каждую национальность, общину, род и страну. В части служение и обязанностей не разделяет на мужчин и женщин. И не считает женщину человеком второго сорта, верующей с порочными умом и религией. (Такого рода мнения приурочены Исламу со стороны людей, которые не знали о чём говорят, и приняты невежественными людьми. Такого типа верования и мнения - это большое невежество). В Коране нет аята, где говорится о том, что для женщины салят в день собрания не является фарзом (обязательным).

Когда мы смотрим сборники хадисов и историю Ислама, мы видим, что Посланник Аллаха требовал, чтобы женщины приходили в мечеть и супруги не препятствовали этому, и до периода правления омейадов женщины участвовали в пятничных собраниях. В качестве материала по этой теме использован один риваят/слух из некоторых сборников хадисов, которые написаны с целью обеспечения политической власти: В этом хадисе как будто наш Пророк сказал следующее:

Пятничный салят - это право Аллаха Теаля на каждом Мусульманине (ке) и является фардзом (обязательным). Исключением являются рабы, женщины, дети и больные.

Знатоки хадисов/рассказов утверждают, что Тарык Ибн Шихаб, который передал этот хадис, видел Посланника Аллаха, но не слышал от него ничего.

На самом же деле всё выглядело так: Политическая элита того времени, для того, чтобы обеспечить продолжительность своей власти, пожелала сломить сопротивление в обществе; отдалили женщин от джумы/ дня собрания, которые составляют половину общества и заперла их в домах, с предлогом, что якобы они могут стать причиной смуты. Это продолжается и по сей день...

Мужчина и женщина, которые одинаковы по созданию, равны в части прав и обязанностей. И нет между ними разницы.

Несомненно, для принявших Ислам мужчин и женщин, верующих мужчин и верующих женщин, стоящие с почтением перед Аллах'ом мужчины и стоящие перед Аллах'ом в почтении женщины, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих садаку мужчин и подающих садаку женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду. (Ахзаб/ 35)

Те мужчины и женщины, которые совершают праведные поступки (для исправления), будучи верующими, войдут в Рай. И не будут обижены даже на величину выемки на финиковой косточке. (Ниса; 124)

Господь их ответил им: «Я не утеряю деяния того, кто старается, совершенные любым из вас, будь то мужчина или женщина (вы все одинаковы). Поэтому, тем, которые переселились или были изгнаны из своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моем пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и наградой от Меня, введу их в Райские сады, под которыми текут реки. А ведь у Аллаха — наилучшая награда». (Аль Имран/195)

Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью. И обязательно вознаградим более лучшим, чем то, что они совершали. (Нахль/ 97)

Аллах обещал верующим мужчинам и женщинам Райские сады, под которыми текут реки и в которых они пребудут вечно, а также прекрасные жилища в садах Эдема. Но довольство Аллаха будет превыше этого. Это и есть великое спасение. (Тауба/72)

Несмотря на то, что Коран в большей степени обращается к обществу в целом, есть аяты, в которых Аллах делает акцент на женщин и мужчин по отдельности.

И не желайте того, что Аллах одним из вас дал больше чем другим. Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели. И женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости. Несомненно, Аллах самый лучший знающий о всякой вещи.(Ниса/32)

Как мы видим из аятов, Аллах не сотворил женщину человеком с «короткой» религией и умом, а возложил обязательства в богослужении в равной степени с мужчиной. В действительности же, то, что женщина обладает умом меньшим, чем мужчина, не является научным фактом. Такое утверждение должно было быть направлено на научное выдворение Ислама и подрыва религии, как таковой.

В то время, как Аллах не говорит о порочности религии и ума женщины, и нет научного доказательства этому, к сожалению, мусульманам было навязано то, что у женщины порочный ум и религия, ссылаясь на ложные риваяты/рассказы, якобы высказанные Пророком.

Пример:

“...Мухаммед Ибн Джафер нам сказал следующее: Мне передано от Зейда-сына Эслема, от Эйад Ибн Абдуллаха и он от Абу Саид аль Худри. Он сказал следующее: В один из праздников Курбан или Рамадан Посланник Аллаха встал на место мусаллы для совершения намаза. Он подошел к группе женщин:

_О, женщины! Раздавайте садаку. Потому что мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в аду!

Женщины:

О, Посланник Аллаха, почему?

Посланник Аллаха:

— Потому что вы часто проклинаете и поступаете неблагодарно в отношении своих мужей. Не видел я никого подобному вам, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!”

Женщины:

— О посланник Аллаха, в чём же заключается наша недостаточность в религии и в разуме?

—Разве свидетельство женщины - не половина свидетельства мужчины?

Женщины:

—Да.

—Ну вот, это из-за недостаточности в разуме - ответил он. Во время менструаций не должна же совершать намаз, не должна же постится ведь? - продолжил он.

Женщины:

—Да.

—Ну вот, это из-за недостаточности в религии - ответил он.

(Бухари; Книга о менструациях, Часть Vll. , ривайат № 9)

Как мы видим из вышеуказанного, причиной недостаточности в религии женщин показаны их биологические различия. Это противоречит как Корану, так и здравому смыслу.

Сейчас мы рассмотрим этот риваят/слух, где сказано, что «религия и разум у женщин недостаточна и в отношении своих мужей они неблагодарны, часто произносят слова проклятия, из-за чего они попадут в ад», с точки зрения разума и Корана.

Первое, что привлекает внимание - это растерянность передатчика. Он перепутал какой это был праздник. Человек, который не может отличить на столько разные по особенностям праздники, может перепутать и слова Пророка.

На самом же деле спорным моментом является то, что человек с недостатком ума может ввести в заблуждение, обмануть, свести с пути человека с полноценным умом.

Другой вопрос: основанием того, что женщины окажутся в аду, названо то, что они часто проклинают и проявляют неблагодарность в отношении своих мужей. Так, в Коране нет ни одного выражения и намека на то, что те, кто проклинают и проявляют неблагодарность в отношении своих мужей, окажутся в аду. Все поступки, которые ведут человека в ад, указаны в Коране. Здесь мы видим, что для того, чтобы эксплуатировать женщину их мужьями, воспользовались пророком.

В отношении того, что женщина во время менструаций не может поститься, лично Аллах разрешил в этом аяте: «Если вы больны или находитесь в пути, поститесь в другие дни столько, сколько вы не смогли поститься». (Бакара 184)

А то, что женщины во время менструаций не совершают и не могут совершать намаз, противоречит Корану и применению Пророка. Противоречие применению Пророка мы можем увидеть без каких-либо поисков источника, обратившись как, в исторической значительной книге, в тоже время как в самый надежный/достоверный и всеми признанный источник Сахих-аль Бухари.

«Передает Малик, Хишам; со слов Фатимы бинт аль-Мунзир и она со слов Эсма бинт Абу Бакра. Она сказала следующее: Одна женщина спросила у Посланника Аллаха: О посланник Аллаха, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь? Посланник Аллаха:

Если на одежду одной из вас попадёт менструальная кровь, пусть растирает пальцами или ногтями, затем побрезгает водой и потом совершает салят в ней и выйдет в общество.

(Бухари; Книга о менструациях, Часть 10. , ривайат № 12)

Таким же и было применение нашего Пророка.

Согласно исторических документов, в доисламский период у Иудеев, Христиан и Арабов-мушриков к женщинам в период менструального цикла относились пренебрежительно. На время этих дней считалось, что в них вселялись злые духи и их запирали в помещении. Они считались оскверненными... Запрещалось есть то, что они приготовили. Нельзя было с ними сидеть, предметы, к которым они прикоснулись, считались приносящими несчастье, люди к ним даже не приближались. Несмотря на это, Христиане насильно входили с ними в половую связь, приставали к ним и не жалели их. (РАЗИ; КУТУБИ)

Коран отменил эту негативную практику и верование, выходящие за рамки разумного, милосердия, совести и религии. Когда женщине дали те же права, что и мужчине, народ Мекки того времени начал спрашивать у Пророка о положении женщин во время менструаций, об их отношениях, различные вопросы относительно женщин. А на их вопросы ответил Аллах:

У тебя спрашивают о менструациях женщин. Скажи: «Это страдания. Посему избегайте половой близости с женщинами во время менструаций и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся. А когда очистятся, подходите к ними с того места, откуда приказал Аллах. Несомненно, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». (Бакара/222)

В этом ответе не приведено ни одного запрета, за исключением половой близости.

Несмотря на этот факт в Илмихалях и книгах фикха, касательно женщин во время менструаций, установлены запреты до исламского периода или подобные им.   Такие запреты, как нельзя поститься, нельзя совершать намаз/молится, нельзя читать Коран, нельзя ходить в мечеть, нельзя делать обход (Каабы).

Эти все выдуманные законы выдвинуты с целью отдалить женщину от Корана; отдалить от образования, оставить ее в невежестве, унизить, отдалить от общества, чтобы сломить ее и тем самым эксплуатировать ее. Они все основаны на риваятах/слухах, не имеющих никаких корней и оснований, и не имеют никакой ценности для ислама и разума.

Женщина во время менструаций должна совершать свои намазы/молитвы также, как это происходит в обычные дни. А Коран она должна читать всегда, будь она с омовением, будь то без омовения, во время менструаций или нет, без разницы, должна изучать свою религию. Поскольку треть жизни взрослой женщины до наступления менопаузы проходит при менструациях, она не должна отрываться от Аллаха и Корана ,и не проводить треть своей жизни впустую. Тема поста же отличается; в связи с тем, что период менструаций с точки зрения медицины считается болезнью, согласно положений в аятах суры Бакара 183/184/185, из-за кровотечений она должна обратиться к врачу, и, по результату обращения она решит, поститься ей или нет. Если не постилась, может поститься после этого периода. Это правило установил сам Аллах.

Как мы видим из исторических документов, Пророк не говорил, что «женщины не должны совершать намаз/молитву при менструациях».Он сказал, что «пусть женщины при менструациях участвуют в благотворительных центрах; то есть, пусть участвуют в собраниях школ, фондов и.т.д., пусть не приходят на Мусалла; в места, где проходят социальные мероприятия».

 

«....Хафса бинт Сирин сказала следующее: Мы запрещали молодым дочерям выходить по праздникам на Мусалла. Одна женщина спустилась в замок сынов Халефа. Эта женщина передала слова ее сестры, у которой муж принимал участие с Пророком в двенадцати сражениях и лично участвовала в шести из них: мы готовили лекарства для раненых, смотрели за больными и после этого сказала следующее: Моя сестра спросила у Пророка: Если у одной из нас не будет одежды на выход, можно ли ей выходить на Мусалла? Пророк: «Пусть ее подружка наденет ей одну из своих одежд на выход и пусть посетит места для благих дел и молится с Мусульманами».

Хафса бинт Сирин сказала: когда Умму Атиййе пришла сюда, я спросила: «ты это услышала от Пророка?». Умму Атиййе ответила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него, да, услышала». Хафса бинт Сирин: Умму Атиййе какое время бы не вспоминала пророка, всегда говорила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него. Умму Атиййе продолжила: «Пусть мой отец станет жертвой ради Него, я слышала от Пророка, Он сказал следующее: «Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками, и женщины, у которых начались месячные, выходят и принимают участие в благих делах/ в школах, в обществе и во всех видов социальной деятельности и мольбах верующих. Однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места мусаллы; где практикуются социальные мероприятия». Хафса сказала: Я спросила у Умму Атыййе «И женщины, у которых начались месячные?». Умму Атыййе ответила: А разве во время месячных они не принимают участия в стоянии на ‘Арафате и не делают то-то и то-то?

(Бухари; Книга о менструациях, Часть 24. , ривайат № 29)

Согласно этому риваяту, наш Пророк не говорил, чтобы женщина при менструациях не совершала намаз/молитву, а сказал, чтобы они стояли далеко от места мусаллы». Причиной этому является очень даже разумное и приемлемое основание.

Хорошо. В таком случае, почему же считалось, что не подобает женщинам при менструациях выходить в общество? Для того, чтобы это понять, нам нужно вернуться назад в тот век. В обществе того времени не была развита гигиена, в те годы не было такого комфорта, как в настоящее время. То есть, женщины при менструациях не пользовались современными прокладками, стерильным хлопком и тканями . Потому что этого всего не было. Не было стиральных машин, различных порошков, кондиционеров с запахами и смягчителей воды. Не было даже обильной воды. Выше мы видели, как Пророк говорил, что кровь на одежде можно соскребать руками или ногтями. В те времена в Аравии у каждой женщины была ОДЕЖДА для МЕНСТРУАЦИЙ. Иногда у одной семьи бывала только одна одежда для периода менструаций, мать-дочь-невеста пользовались этой одеждой. Это было обычным делом. Они всегда носили эту одежду в особые дни. Эту одежду они стирали, но пятна оставались. Женщину с одеждой для менструаций видели все. И это порой становилось причиной унижения или стыда для женщин. Как вы знаете, Пророк советовал выходить в общество/к коллективу чистыми, в белой одежде и надушившись приятными запахами. Если предположить, что в джума и на праздниках правом голоса обладали женщины, могли недооценить женщину в одежде с пятнами.

Также наш Пророк просил не выходить на мусаллу и в общество тем, кто ел ЛУК-ЧЕСНОК. Это для того, чтобы они не вызывали беспокойства плохими запахами. Посчитав эту практику доводом, никто не стал давать фетву/приказ о том, что «тем, кто ел лук-чеснок, нельзя совершать намаз/ молитву».

Если хорошо размышлять о риваятах/слухах, мы увидим, что МЕНСТРУАЦИИ могут быть преградой для выхода в общество, но не для служения. А также, никогда не может быть преступлением, пороком или недостатком особенность менструации, которые являются СУДЬБОЙ, написанной Аллахом, и наступают независимо от воли женщины. Это состояние, также с научной точки зрения является дополнительной особенностью женщин по сравнению с мужчинами.

Люди не должны доверять таким риваятам/слухам и утверждениям, которые изолируют женщину от общества, считают их людьми второго сорта и с порочной религией, такие как:

—Что мужчина превосходит женщину по творению; создание женщины из ребра мужчины,

— О порочности ума и религии женщины,

—О том, что большинство в аду - женщины,

—О том, что лучшая женщина похожа на сороку,

—О том, что женщина-враг общества, особенно мужчины,

—О том, что женщина является нечистой, зловещей и смутой,

—О том, что женщина обязана подчиняться мужу, как слуга, отвечать на все пожелания мужа,

—О том, что женщина обязана отвечать на все сексуальные вызовы мужа,

—О том, что нужно избивать женщину, которая ослушалась мужа,

—О необходимости отдалить женщину от учебы, образования,

—О том, что нарушается намаз/молитва у мужчины, если пройдет женщина перед ним, когда он его совершает,

—О том, что если у мужчины всё тело будет в гною и женщина оближет его, то не сможет оплатить его право,

—О том, что если бы можно было поклониться человеку, то было бы повелено жене поклониться мужу,

—О том, что женщина должна быть укутана в черные простыни/паранджи и заключена в тюрьму в домах,

— О том, что женщина не должна приниматься как супруга, а должна быть объектом для секса и полем для создания детей,

— О том, что состояние брака находится на языке/во власти мужчины, женщина не может проявить инициативу. Развод при произношении мужем слова «ты свободна» и она вне брака/разведена,

— О том, что женщина не должна быть руководителем, президентом, (общество, которое передало управление женской руке, не найдет процветания),

— О том, что женщине не дано право голоса при выборе руководителей,

— О том, что женщина портит намаз/молитву также, как собака и свинья,

— О положении, согласно которого свидетельство мужчины равно свидетельству двух женщин,

— О запрете выходить замуж женщине без согласия семьи. Должно быть известно, что всё это обман и клевета.

Люди не должны верить тем якобы религиозным книгам, в которых сообщаются эти нелепости, которые являются клеветой на уникального Пророка.

Также некоторые книги фикха, принимая в качестве доводов исторические события, определили следующие условия для совершения салята в день собрания:

  • Велиййу'ль-амр,
  • Изн-и ам,
  • Время,
  • Коллектив,
  • Мыср/Населенный
  • Хутба.

Приведём по ним краткие разъяснения:

1) Велиййу'ль-амр: Глава официальной власти, президент или его представитель.

2) Изн-и ам: Место для совершения собрания должно быть открыто для всех, должно быть разрешение органов власти для этого места (как разрешение на проведение митингов).

Эти условия не выполнимы в настоящее время в связи с нынешними политической структурой. По сути, этих условий в исламе и так не существует. Мусульмане могут собраться где угодно; (первые мусульмане собрались во дворе овчарни). Руководителя джумы/собрания избирают среди своих; Поминают Аллаха, после чего расходятся в поисках Его благ. Ислам - религия, которую нужно воплощать в жизнь в рамках, установленных Аллахом; не с помощью и разрешения того или иного человека. Те, кто связывает эти два условия с официальной властью и разрешением на место проведения салята, не смогли решить проблему в светском государстве. Не могут сказать, что «в этих условиях нельзя совершать джума салят/намаз», как необходимость веры, так и не смогли избавиться от сомнения того, что тот джума, который они совершают, может быть не принят (Аллахом). Поэтому джуму/собрание, который состоит из двух ракатов намаза и хутбы, сделали 16 ракатов наряду с хутбой. На вопрос какое же намерение нужно делать для 16 ракатов, так и не смогли дать убедительного ответа.

Эти условия были введены в ислам последующими политиками, чтобы держать мусульман под контролем. Таким образом, Ислам, который был чистым, искажен под видом арабского, аджемского, сельджукского, османского исламов. Каждый мусульманин является естественным членом собрания. Нельзя ограничивать в этом какого-либо мусульманина. Человек, ограниченный в участии на собрании, не несет за это ответственности в связи с неучастием.

3) Время: На сегодняшний день пятый день недели считается Йевмюль-Джума [День Собрания].

Пятница не определена Аллахом. Мединские мусульмане, которые провели первую Джуму, принимая во внимание социально-экономические условия общества, где они находились, приняли решение объявить шестой день недели Йевмюль-Джума/[День Собрания](у нас это пятница; потому что у арабов неделя с воскресения начинается ) с того дня по сей день это продолжается. Если Мусульмане какой-либо местности, в зависимости от существующих для них условий, решат объявить Йевмюль-Джума [День Собрания] какой-либо другой день недели и проводить собрание в другие часы, то к этому нужно относиться с уважением.

Наш Господь вот что сказал:

О те, которые уверовали! В день собрания, когда призывают для салята [для поддержки в части «разума» и «финансов»], непременно устремитесь к поминанию Аллаха, оставьте торговлю. Это наилучшее для вас, если бы вы только знали. (Джума/9)

В связи с тем, что в этом аяте указывается на полный день, то Джуму/Собрание можно проводить в любые часы. Это могут регулировать местные Мусульмане, в зависимости от их социально-экономических условий. До сегодняшнего дня , дни и часы являются общепринятой традицией. Они не определены Аллахом и не являются обязательными.

Несмотря на то, что в книгах фикха часом Джума/Собрания считается обеденное время, в достоверных хадисах сообщается о том, что Посланник Аллаха проводил ее до и после обеда. Так, как в аяте присутствует выражение Йевмюль-Джума [День Собрания], значит есть Божественное разрешение на его совершение в любой час дня.

4) Джамаат/Коллектив: Это условие обсуждалось между учеными; согласно риваятов которых у них есть, кто-то сказал 3, кто-то 7, а кто-то сказал 40 человек должно присутствовать на собрании. Из этого мы понимаем, что Джума проводится при участии 3-х, 7-ми и 40-а человек. Но суть дела в следующем; число, которое в арабском языке выражает множественность - это 3. Так как в аяте во множественном числе указано бегите к поминанию Аллаха и минимумом множественного числа является 3, для собрания достаточно 3-х Мусульман; из них женщины или мужчины, сколько женщин и сколько мужчин - ничего не меняет ситуацию.

Мусульманам необходимо принять во внимание условия для участия в саляте, которые мы раскроем ниже; приходить на салят, не в состоянии полового возбуждения и не пьяным, очистившись водой, а кто воду не нашел – чистым песком; не приходить на собрание грязными и плохо пахнущими, и приходить нарядными.

Согласно информации, полученной из истории и сборников хадисов, для участия в Джума Посланник Аллаха совершал большое омовение, надевал белую и чистую одежду, душился приятными запахами. Он это советовал всем.

5) Мыср/Населенный пункт: В каждом населенном пункте Джума/Собрание проводится в одном и том же месте. На каждых 100 метрах проводить Джума/Собрание, как в настоящее время - не правильно. Проводить отдельные друг от друга Джума/Собрание в разных мечетях одного населенного пункта - противоречит цели Джумы/Собрания. При такой практике цель не будет достигнута. Поэтому, сказано, что в случае, «если в одном населенном пункте проводить более одной Джумы/Собрания, то действительна только Джума/Собрание, начатое первой; другие будут недействительными». Привлекает внимания то, что в то время, как Имам Азам Абу Ханифа говорил, что в одном населенном пункте недопустимо проведение Джумы более одного коллектива, те, кто утверждает, что они из мазхаба/течения Ханифы, совершают эту ошибку больше, чем приверженцы других мазхабов/течений.

6) Хутба: Хутба - это «зикруллах/поминание Аллаха», которое упомянуто в аяте Джума/9.

Это условие мазхабами/течениями и имамами из этих мазхабов/течений толкуется по-разному. Самое лучшее толкование у Имама Азам Абу Ханифы. Он сказал, что «Хутба-это зикруллах/поминание Аллаха», и это подтверждается аятом. Но это слово Абу Ханифы воспринято как «Если имам поднимется на трибуну и скажет «Аллах», то хутба считается выполненной».

Хутба читается в определенный повесткой дня. Тот, кто читает Хутбу, выполняет функции своего рода руководителя конгресса. Каждый имеет право высказаться; и без цензуры. Поскольку каждая обсуждаемая тема сводится к Зикруллаху и рассматривается в рамках понимания «Молчащий при несправедливости, является дьяволом без языка», ни один Мусульманин не будет преследоваться из-за своего мнения и критики, и упрекать его никто не будет. Он имеет полную неприкосновенность.

Несмотря на то, что в илмихалях проходят слова «в мечети нельзя говорить о мирском», «во время хутбы нельзя разговаривать» и.т.д., это высказанные для публики выражения тех сил, кто не терпит критику. Таким образом, на территории собрания запретили разговаривать, языки участников закрыли под замок. Как указано в сборнике Бухари, нарушением являлось даже предупреждение «молчать» обращенное другому участнику. [9]

Такого рода запреты, которые не имеют ничего общего с настоящим исламом, кем-то выдуманы для того, чтобы превратить Мусульман, которые должны быть активными, подвижными и шустрыми, в стадо баранов, и это им удалось. На сегодняшний день в мечетях нет сознательного коллектива; если даже имам скажет неправду/не правильное, все будут молчать. Когда халиф/правитель Умар читал хутбу, сказал: «Помолчите и слушайте меня», мужской коллектив стал говорить: «Пока ты не расскажешь, каким образом ты стал владельцем той одежды, которая на тебе, и не переубедишь нас, мы тебе не повинуемся», и женский коллектив стал говорить: «Как ты можешь ограничивать махр/калым, по которому Аллах не ставил ограничений?», стали историей.

Выше мы говорили, что целью собрания является зикруллах (поминание Аллаха). Зикруллах/поминание Аллаха - это не произносить слово Аллах, Аллах....с четками в руках, как мы это поясняли в части Намаз этой книги, а размышлять о правах Аллаха, возложенных на нас, проводить исследование о том, на сколько мы выполняем свои обязанности перед Ним и выполнять обязательства в полном объеме, быть благодарным за дарованные им блага и не проявлять неблагодарность, всегда находиться в осознании этого.

При таком раскладе, несомненно, Мусульмане проводят своего рода еженедельный осмотр; корректируют свою веру и поступки; планируют дела на следующую неделю; свободно и при полной неприкосновенности обсуждают и принимают решения по существующим разногласиям между Мусульманами, жизненным недостаткам, делам, которые необходимо выполнить, проблемам, беспокойствам, критики. Также это собрание становится поводом для знакомств, обновлению дружеских отношений; приумножению знания и сознания; поддержки друг друга; объединению в силе и демонстрации этого друзьям и врагам. А не собираются в мечети и не расходятся, как полусонное стадо. –Именно поэтому салят в день собрания считается Ас-Салятуль-Вуста [самым благим] салятом.– После этого, зарядившись этим динамизмом, расходятся по земле в поисках благ от Аллаха. На сколько это прекрасно и со смыслом...

Если смотреть достоверную сунну и исторические документы, увидим, что мечеть Пророка использовалась для любого рода общественных услуг и социальных мероприятий. На сегодняшний день также, мечети должны быть открыты для проведения таких социально-культурных мероприятий как конгрессы, конференции, выставки, чтение книг, учений. Нужно прекратить делать из мечетей места, территории, центры для спячки. Они должны быть приведены в исходное состояние согласно Исламу. То есть, мечети должны быть местом для салята; получения знаний, осознания и просвещения.

Такова Джума Ислама.... Собранием по повестке дня Мусульман должно быть таким.

ВРЕМЕНА САЛЯТА [ПОДДЕРЖКИ В ЧАСТИ РАЗУМА И ФИНАНСОВ]

Как мы выше отмечали, салят [поддержка в части «разума» и «финансов»] ставит задачу сделать человека полезным для себя и общества путем оказания ему поддержки в части разума и финансов. В связи с тем, что разумная часть салята способствует повышению/наставлению духовной зрелости, наш Господь, предписывая не оставлять салят в части «разума» даже находясь под риском нападения врага, выразил значимость учения:

Если вы путешествуете по Земле, то нет преград в сокращении салята [при оказании поддержки в части «разума» и «финансов»,учении/проповеди], если вы боитесь вреда со стороны людей скрывающих божественность и господство Аллаха. Несомненно, люди, скрывающие божественность и господство Аллаха — явные враги для вас.

И когда ты вместе с теми, кто путешествует, в то время, когда ты ведешь образовательные мероприятия, пусть часть из них стоит с тобой / присоединяются к учению. Пусть берут с собой оружие. После того, как эта часть получила достаточную информацию для убежденности, пусть они отойдут назад. Позже, пусть присоединяются к тебе те, кто еще в этом не участвовал, сохраняя бдительность и имея при себе оружие. Те, кто скрывает божество и господство Аллаха, хотели бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, для того чтобы внезапно напасть на вас. Если у вас будут затруднения или вы заболеете из-за дождя, нет ничего неправильного в том, если вы оставите оружие. Будьте бдительны/принимайте меры. Несомненно, для людей, скрывающих божественность и господство Аллаха, Он уготовил унизительное наказание.

Позже, когда завершите образовательные мероприятия, упоминайте Аллаха стоя на ногах, сидя и лёжа на боку. После того, как всё успокоится и будете в безопасности, держите на ногах салят[организуйте учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивайте их жизнедеятельность]. Нет сомнений в том, что салят [обязанность поддержкой в части «разума» и «финансов»]- предписание, совершаемое в определенное время, было предписано верующим с прежних времен.

Не проявляйте расслабленность, когда следите за этим вражеским обществом. Если вам было больно, то ведь и им также больно в той же степени, как и вам. . Но вы надеетесь получить от Аллаха то, на что они не надеются. И Аллах самый лучше знающий и самый лучший, кто устанавливает законы. (Ниса/101 - 104)  

В этих аятах салят рассматривается в части «разума». Потому что в момент, когда первым делом нужно думать о личной безопасности, естественно, что финансовая составляющая часть салята теряет свою значимость. Но Всевышний Аллах предписывает не оставлять разумную часть салята даже находясь в такой ситуации. Именно поэтому салят установлен, как трехразовый режим питания, распределен на этапы, и соблюдено постоянство в приеме духовной пищи, совершая в установленные часы. То, что салят является обязательством для верующих, которое необходимо выполнять в определенное время дня, в первую очередь, направлено на поддержание постоянства веры в Аллаха в сознании человека. Согласно исследованиям по религиозной психологии, пренебрежение своими внутренними ориентациями превращает человека в слепое существо, и, как результат, не становится хорошим «конструктивным элементом общества». Соответственно, совершение салята [поддержка в части разума и финансов и обеспечение постоянства в этой поддержке], для человека является очень важным заданием. В связи с этой значимостью, требуется выполнять это задание в определенное время суток [утром, вечером и ночью].

Позже, когда завершите образовательные мероприятия, упоминайте Аллаха стоя на ногах, сидя и лёжа на боку. После того, как всё успокоится и будете в безопасности, держите на ногах салят[организуйте учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивайте их жизнедеятельность]. Нет сомнений в том, что салят [обязанность поддержкой в части «разума» и «финансов»]- предписание, совершаемое в определенное время, было предписано верующим с прежних времен. (Ниса/103)

Из выражения в аяте كتابا موقوتا[китабен мевкутен/предписание с определенным временем] понимается, что салят должен совершаться в определенное время, не должен откладываться на потом. Своевременно несовершенный салят подобен своевременно не съеденной еде или своевременно не принятому лекарству.

Аллах, призывающий к совершению салята, в Коране также сообщил о времени их совершения.

Держи на ногах салят [организуй учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивай их жизнедеятельность] на двух сторонах дня и в близких часах ночи, потому что добрые дела удаляют злодеяние. Это одно из наставлений для тех кто берет пример. (Худ/114)

В этом аяте нашему Пророку приказано совершать всего в 3х промежутках времени; в двух сторонах (промежутках времени) - утром и вечером, и в ночное время суток.

Держи на ногах салят [организуй учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивай их жизнедеятельность], с момента заката солнца до наступления ночного мрака и обеспечь обучение на рассвете. Потому что, обучение/получение знаний на рассвете - это видно/при свидетелях. И ночью, также пробудившись ото сна, совершай салят в дополнение к тому, что предписано тебе. Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место. (Исра/78,79)

Если обратить внимание, выражения в аятах сур Худ (114) и Исра (78-79) одинаковые и определяют время совершения салята. Но эти времена выражены в необычном стиле и идентичными словами в соответствии с общим образом Корана. Необходимо обратить внимание на то, что все эти разные слова имеют одинаковый смысл.

Чтобы узнать истинную суть задачи, нам необходимо хорошо понимать эти аяты, а для того, чтобы хорошо понимать аяты, необходимо хорошо знать значения слов دلوك الشّمس[дулуку’ш-шемс], قرآنالفجر[кур’ане'л-феджр], طرف[сторона/ тараф], تهجّد[тахаджуд] и نافلة[нафиля].

دلوك الشّمس[дулуку’ш-шемс]: Словосочетание, образованное из двух существительных - дулук и шамс, означает «закат солнца, исчезновение солнца с поля зрения». Но некоторые толкователи придали этому слову значение «склонение солнца». В словарях Таджул-Арус и Лисанул-Араб по этому вопросу, приведена примечательная деталь о том, что причиной придавания слову «дулук» значения «склониться» стала цель- обеспечение установления понимания пяти времен. намаза[10]

Согласно настоящего значения слова дулук, словосочетание дулуку’ш-шемс выражает вечернее время. Действительно, четвертый халиф Али, Абдулла б. Масуд, Саид б. Джубайр, Нехаи, Мукатил, Даххак, Судди, Ибн Аббас и Муджахид предпочли это значение этому слова.

В свою очередь, были и те, кто придавая слову дулук значение склониться, понимали его как «обеденное время». В классических источниках сообщается, что Ибн Умар, Джабир, Ата, Катаде и Хасан предпочитали это значение.

Несмотря на утверждение о том, что выражение аята Исра/78 несет в себе два смысла одновременно, выражение в Худ/114, которое определяет времена салятов, препятствует присвоению смысла «склонение солнца» и подразумеванию в этом обеденного салята. Потому что в 114 аяте суры Худ нашему Пророку велено «совершать салят на двух сторонах дня и в промежутке времени близкой к ночи» и уточнен смысл. Также слово зулефен, упомянутое в аяте Худ/114, имеет одинаковое значение со словом гасак из аята Исра/78, что значит- «время, когда начинает темнеть, первые часы ночи». То есть, оба слова означают «ночное время суток». Из этого следует, что предписания в аятах сур Исра (78-79) и Худ (114) одинаковы. То есть, во всех трех этих аятах времена для совершения салята выражены применением идентичных слов в различных стилях.

С другой стороны множество толкователей утверждают, что дулуку’ш-шемс и гасакыл-лейль означают разные времена. Однако эти выражения не являются отдельными временами, они выражают начало и конец одного времени. А именно: В аяте Исра/78 предписано совершать салят в промежутке «с момента заката до наступления темноты». Это выражение указывает не на два салята, а на один салят в вечернее время.

قرآن الفجر[кур’ане'ль-феджр]: Это выражение, которое означает «утреннее чтение» - утренний салят, и, как видим из самого выражения, подразумевает преимущественно учение.

طرف[сторона/ тараф]: Это слово означает «область, боковая зона». Когда говорят о «стороне» какого-либо предмета, понимается не внутренняя, а внешняя сторона предмета.[11] Таким образом, согласно Фикха, из выражения «Две стороны человека» понимается; мать, отец, дед, - с одной стороны, и дети и внуки - с другой стороны. Подобным образом, когда говорят «две стороны стола», понимается не две части стола разделенного на две части, а предметы справа и слева от стола.

Множественным числом слова «тараф/сторона», будет «этраф/окружение». Это слово тоже перешло на турецкий язык со смыслом с арабского языка. Слово окружение касается наружной части вещи. К примеру, когда кому-либо говорят, чтобы он «/оглянулся вокруг/ этраф», он не будет смотреть в свою руку, лицо, тело, а посмотрит вправо, влево, вперед и назад от себя. Этот пример можно еще расширить, сравнив с тем, что когда говорят «вокруг страны», подразумевается и понимается наружная часть, когда говорят «вокруг земли», подразумевается и понимается наружная часть.

В выражении из аята «На двух сторонах дня» подразумевается «утро» и «вечер», которые находятся вне дневного времени; а не «полдень» и «послеобеденное время», которые являются частью дневного времени.

Слово هجد[хедж] , которое является корнем слова تهجّد[техеджуд], является «антонимом » выражает противоположные значения. То есть, означает и спать и проснуться. Также известны производные от слова хеджд: Хаджид - «спящий»; техджид - «устранить сон, разбудить»; техеджуд - «просыпаться ото сна и совершить салят»; мутеххеджид - «человек, который просыпается ночью и совершает салят»[12]

نافلة[нафиля]: Это слово означает «дополнительное», в дополнение.[13] Как мы понимаем из аята, наш Пророк совершал салят не в промежутке между началом темнения и началом рассвета, а совершал проснувшись ото сна. Из этого понимаем, что Посланник Аллаха (и его наследники), который будет лидером, путеводителем, учителем общества, в ночное время будет готовить план и программу для учебно-воспитательных мероприятий. Настоящее значение техеджуда именно такое.

Два из трех салятов, у которых определено время по Корану в другом аяте упомянуты своими именами.

О те, которые уверовали! Пусть, находящиеся в рамках закона под ваше попечительство   и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного обучения, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего обучения. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха, помимо этих случаев. Они блуждают среди вас, некоторые из вас над некоторых из вас. Так Аллах разъясняет вам аяты. Аллах — Знающий, лучший Законодатель, самым лучшим образом предотвращающий ухудшение/укрепляющий безопасность.. (Нур/58)

В итоге, как в аятах 78-79 суры Исра повелевается совершать салят утром, вечером и ночью, также в аяте 114 суры Худ предписано три времени [утром, вечером и ночью] совершать салят [учением - в части разума, для решения проблем в части финансов и обеспечение этой поддержки постоянно]. В связи с тем, что Посланник Аллаха обычно на каждом саляте совершал "тазарру/приниженную" молитву, к сожалению, «времена салятов» были неправильно установлены, как «время намазов/молитв».

В этих аятах нашему Пророку было также предписано совершать салят ближе к ночной темноте [вечером], на рассвете [утром] и в одной из частей ночи [ночью]. То есть, предписанные времена салята - утро, вечер и ночь. Более того, в качестве дополнительной обязанности, присущей лично для Пророка, ему было предписано совершать салят, который совершается пробудившись от сна ночью. Как видно из указанного ниже, эти времена предназначены арабской географии того времени. На сегодняшний день каждая страна, каждый город должен подбирать самые продуктивные для салята часы.

Несмотря на то, что в аятах, где сообщается о временах салята, обращение к нашему Пророку, предписание распространяется на всю умму/мусульманскую общину. Потому что предписания, адресованные умме, находят место в первую очередь в его лице, как образца для уммы, путеводителя, имама.

Скажи: «О, люди! Я — посланник Аллаха ко всем вам, Которому принадлежит власть над небесами и землей. Нет божества, кроме Него. Он воскрешает и умерщвляет. Уверуйте же в Его посланника, Умми; из Матери городов; в Пророка из Мекки, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем». (Араф/158)

Такие обязанности как салят, пост, хадж и закят были и в шариатах всех пророков, пришедших после пророка Ибрахима. Из суры Маун и 35 аята суры Анфаль становится понятным, что салят совершали [оказывали поддержку в части «разума» и «финансов»] и жители Мекки. И даже в аятах 9-10 суры Аляк наш пророк совершал салят еще до пророчества [оказывал поддержку своему окружению в части разума и финансов]. Но эти саляты, как нас учит Коран, утеряли свои качества. Коран осудил эти саляты, проводимые в форме демонстрации в сопровождении зачинщиков, что не важно с точки зрения их последствий, и вновь установил салят [поддержку в части «разума» и «финансов»] в рамки трепетного исполнения.

ПОЧЕМУ В АЯТАХ САЛЯТЫ ОПРЕДЕЛЕНЫ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ В НОЧНОЕ ВРЕМЯ СУТОК?

Времена салята, указанные в сурах Худ и Исра (утро, вечер и ночь), относятся к темному времени суток. Мудрость этой ситуации также присутствует в Коране:

О закрывающийся в своем доме! В ночь без малого, половину ночи или чуть меньше того, или чуть больше того, вставай, выполняй свою обязанность. При призыве к Корану, ниспосылаемому тебе, установи порядок! Несомненно, Мы ниспошлем тебе весомое слово/Коран. Эффективность ночи сильнее в части комфортности работы и эффективнее в части ясности изложения. Несомненно, днем ты бываешь подолгу занят. Поминай же имя Господа твоего и обратись к Нему, посвятив себя Ему полностью. Он - Господь востока и запада. Нет божества, кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и знай Его, как «Установителя порядка по конкретной программе между всеми сущими и Хранителя, Поддерживающего эту программу». Терпимо относись к их словам, которые они сказали и скажут. И сторонись их красиво, Оставь Меня с владельцами мирских благ, которые считают (истину) ложью. И предоставь им небольшую отсрочку. (Мюземмиль/1-11)

Дневное время суток даже для Пророка несет в себе разного рода суету. А салят [поддержка в части «разума» и «финансов»] является мероприятием, где требуется самоотдача и концентрация. Но в связи с тем, что в дневное время суток невозможно в полной мере сконцентрироваться на совершении салята из-за таких дневных забот, как работа, долговые обязательства, расходы. Потому что, в связи с необходимостью завершить повседневные работы, у всех на уме - работа. Поэтому сказано, что «с душевным беспокойством» нельзя совершать салят. Конечно же, здесь подразумевается салят, который предписан Исламом, а иначе - это не тот формальный салят, что делает или полагает, что делает, большинство для возмещения временного обязательства. Так как, салят, который совершается в то время, когда ум человека занят тысячами забот - не настоящий салят, а лишь форма. Настоящий салят - это тот салят, при котором раб со спокойной душой отдает себя Аллаху.

Именно по этой причине Всевышний Аллах определил утреннее, вечернее и ночное время для салята, а дневное время суток выделил на зарабатывание средств.

Как мы видим, эти вопросы ясно описаны в суре Музаммиль 1-7 аятах. В дневное время суток у всех есть обязательные и продолжительные заботы в саду/огороде, на работе. По окончании дня заканчиваются все дела за домом и в эти три времени люди вернувшись домой, находятся в спокойствии. Таким образом, они могут приходить в мечеть и образовывать коллектив.

Выражение в аятах «Воистину тот, кто встает ночью для нового дела, имеет преимущество при занимании места [эффективнее в части ясности изложения]. Несомненно, днем ты бываешь подолгу занят» определяет самое подходящее время для получения знаний народа.

На основании вышеизложенного, данное установление времен салята проведено исходя из географических и социальных условий Аравии того времени и на наш взгляд, для осуществления цели богослужении, можно определить самые подходящие часы в различных географических и социальных условиях для совершения салята. Верующие должны выполнять религиозные обязанности вне зависимости от времени, они должны делать это в самое подходящее время в своем обществе в соответствии с географией, в которой они находятся.

 

САЛЯТ НЕ КАЖДОМУ ПОД СИЛУ

ИСКРЕННОСТЬ И ЛИЦЕМЕРИЕ

Совершать салят под силу не каждому, а только настоящему мужественному человеку. По этой теме привлекают внимание следующие аяты:

Просите помощи терпением и салятом [поддержкой в части «разума» и «финансов», просвещая общество]. –Просить помощи с салятом и терпеливо чрезмерно трудно для всех, кроме тех, кто не сомневается, что возвращение только к Нему– (Бакара/45,46)

В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть для поминания Его имени, есть люди мужественные, которые постоянно отдаляют Его от качеств недостаточности/порочности, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, держание салята на ногах [организации учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечении их жизнедеятельности], и выплаты закята/налога. Чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили, и приумножил это по Своей милости, они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры. Аллах наделяет, кого пожелает, без счета. (Нур/ 36, 38)

Теперь рассмотрим аяты, касающиеся подхода мушриков/многобожников и лицемеров к саляту.

Несомненно, лицемеры пытаются обмануть Аллаха. Но это Он обманывает их. Когда они встают на салят, то встают неохотно, показывая себя перед людьми. И поминают Аллаха лишь немного. (Ниса/142)

Горе тем , которые небрежны к своим салятам [поддержкой в части «разума» и «финансов»], которые ради показа делают салят и отказывают нуждающемуся  даже в мелочи! (Маун/ 4- 7)

Как мы понимаем из этих аятов, есть два вида людей, совершающих салят: Совершающие с хушу/трепетом и совершающие для показа/публики. Поэтому нам необходимо хорошо понимать слово хушу/трепет.

ХУШУ/ТРЕПЕТ: Трепет - это когда взор опускается вниз, прищуривается глаз, голос выходит через носовой ход.[14]

В Коране слово хушу/«трепет» в этом смысле упоминается в следующих аятах; Муминун/1, 2, Ахзаб/35, Аль Имран/199, Исра/107- 109, Фуссылет/39, Анбийа/89, 90, Хашр/21, Гашия/2-4, Калам/42-44, Камер/6-8, Шура/45, Мааридж/43-44, Назиат/8-9, Та-Ха/108, Шуара/217-219, Хадид/16.

Из этих аятов видим, что слово трепет применяется как «уважение со стороны органов тела», а также означает «уважение в общем». В таком случае понятие трепета можем охарактеризовать как «осознанное и глубокое уважение к Создателю, проявляемое глазами, голосом, лицом и душой».

Мушрики/многобожники и лицемеры тоже совершают салят, но они это делают для показухи.

Служите Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников, дальним соседям, находящемуся рядом товарищу, странникам, тем, которые переданы под ваше попечительство в рамках законов. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов, скупых, которые велят людям быть скупыми и утаивают то, что Аллах даровал им из Своей милости, тратят свое имущество лишь для бахвальства, хоть они и не веруют в судный день. Мы приготовили для тех, кто скрывает божественность и господство Аллаха, унизительные мучения. Если дьявол является для кого-то близким/товарищем, то как же плох такой товарищ!

Что они потеряют, если уверуют в Аллаха и судный день и станут расходовать из того, чем наделил их Аллах? Аллах - тот, кто хорошо их знает.

Несомненно, Аллах не совершает несправедливости даже весом в пылинку. А если поступок окажется благим, то Он приумножит его. И одарит от Себя великой наградой.

Что же произойдет, когда Мы приведем по свидетелю от каждой уммы/общество, а тебя приведем свидетелем против этих?

В тот день те, которые отрицали и восстали против Посланника, пожелают, чтобы они смещались с землей. Они не смогут утаить от Аллаха ни одного слова.(Ниса/36 - 42)

Несомненно, лицемеры пытаются обмануть Аллаха. Но это Он обманывает их. Когда они встают на салят [для поддержки в части «разума» и «финансов»]/выходят к людям, то встают неохотно, неуверенно (колеблясь между верой и неверием), не присоединившись к верующим и неверующим и делают вид перед людьми. И поминают Аллаха лишь немного. Для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты уже не найдешь дороги. (Ниса/142, 143)

Горе тем , которые небрежны к своим салятам [поддержкам в части «разума» и «финансов»], которые ради показа делают салят и отказывают нуждающемуся  даже в мелочи! (Маун/ 4- 7)

Их поддержкой возле Каабы является всего лишь свист и хлопанье в ладоши напоказ. В таком случае, вкусите же мучения за то, что вы скрывали божественность и господство Аллаха. (Анфаль/35)

Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

Доброе, соответствующее общепринятым нормам, слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах — Богатый, не нуждающийся ни в чём, Выдержанный.

О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не веруют при этом в Аллаха и в последний день. Его положение подобно гладкой скале, покрытой слоем земли, но оголившейся вследствие выпавшего ливня. Они не получат ничего из того, что приобрели. Аллах не ведет прямым путем тех, кто скрывает Его божественность и господство. (Бакара/262 - 264)

Если обратить внимание на эти аяты, видим, что неверующие тоже совершают салят, но они его совершают со злым умыслом. А именно: В этих аятах сообщается, что дающие садаку (садака рассматривается в рамках салята, т.к.является социальной поддержкой) делают это лишь для показухи, рекламы и ставят целью вызвать у людей чувства благодарности и извлечь из этого как материальную, так и духовную выгоду.

Из этих аятов понятно, что человек должен совершать салят в знак благодарности и достижения довольства Аллаха. Он должен оплатить Аллаху взаимность в полном объеме, с трепетом и с чувством уважения за дарованные ему Аллахом такие блага, как ум, способность мыслить, знания, опыт, имущество, богатство, здоровье. Он должен знать, что настоящим хозяином дарованных ему благ является не он, а Аллах. Он не должен распуститься так, как это сделали общины/народы Себе и Карун. Наш Господь приводит их в пример для нас:

Несомненно, Карун был соплеменником Мусы, но притеснял их. Мы даровали ему столько сокровищ, что ключи от них были обременительны даже для сильной общины. Соплеменники сказали ему: «Не распускайся/не балуйся! Несомненно, Аллах не любит распущенных/избалованных. И стремись в том, что Аллах даровал тебе к последней обители. Но не забывай о своей доле в этом мире! Делай добро, подобно тому, как Аллах делает добро для тебя. И не делай нечестия на земле. Несомненно, Аллах не любит нечестивцев».

Карун сказал: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю». Неужели он не знал, что до него Аллах погубил целые поколения, которые превосходили его большим числом сторонников, мощью и накоплениями? -И эти грешники не будут спрошены о грехах других.

Он вышел к своему народу в своих украшениях. Те, кто желал мирской жизни, сказали: «Вот если бы у нас было то, что даровано Каруну! Несомненно, он обладает великой долей».

А те, которым было даровано знание, сказали: «Горе вам! Вознаграждение Аллаха будет лучше для тех, кто уверовал и поступал праведно. И это обретут только терпеливые».

В итоге, Мы провалили в землю его вместе с его домом. Не было у него сторонников из подчиненных (рабов) Аллаху, которые могли бы ему помочь, и сам он не мог помочь себе.

А те, которые накануне желали оказаться на его месте, на утро сказали: «Значит, Аллах увеличивает или ограничивает удел тому из Его рабов, кому пожелает. Если бы Аллах не оказал нам милость, то Он провалил бы нас в землю. Значит те, кто скрывает божественность и господство Аллаха, не смогут спасти себя». (Касас/76- 82)

В поселении сабейцев было знамение: Два сада, справа и слева! - «Вкушайте из удела вашего Господа и платите за эти блага ради Него! Прекрасная страна и очень много прощающий Господь!»

Но они отвернулись, не заплатив за блага. И Мы наслали на них поток от плотин, и заменили их два сада двумя садами с горькими плодами, тамариском и несколькими кедровыми деревьями.

Так Мы наказали их за то, что они скрывали божественность и господство Аллаха. Мы караем только чрезмерно неблагодарных.

Между их поселениями, которых Мы благословили, Мы возвели города один за другим. И установили регулярную путь между ними: - Разъезжайте между ними ночью и днем в безопасности!

Позже, они сказали: «Господь наш! Удлини расстояния пути!». И поступили неправильно по отношению к себе. Мы сделали их предметом сказаний и рассеяли их повсюду. Несомненно, в этом есть знамение для каждого, кто терпелив и оплачивает за ниспосланные блага.

Воистину, предположение Иблиса/не обдуманная мысль о них подтвердились, и они последовали за Иблисом, за исключением группы верующих.

На самом же деле, у Иблиса не было никакой власти над ними. Но мы должны были различить тех, кто уверовал в последнюю жизнь и тех, кто не владел достаточной информацией о ней. Твой Господь - Хранитель всякой вещи. - (Саба/15-21).

Мы расстелили землю всяким убранством для того, чтобы испытать людей с целью выяснить какие же из них будут поступать лучшим образом.

Несомненно, всё, что на земле, Мы превратим в сухую почву/грунт.

И приведи им в пример двух людей: Одному из них Мы устроили два виноградника с различными сортами винограда, оградили их финиковыми пальмами. И поместили между ними ниву.

Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало. Между ними Мы сотворили/проложили реку.

Владелец этих садов имел также и другие источники дохода. Он сказал своему товарищу, беседуя с ним: «У меня больше имущества и я сильнее тебя по количеству людей».

Он вошел в свой сад, поступая несправедливо по отношению к себе, и сказал: «Я не думаю, что он (сад) когда-нибудь исчезнет. Я не думаю, что настанет тот Час. Если же меня возвратят к моему Господу, то по возвращении я обрету там нечто еще более прекрасное».

Товарищ его, беседуя с ним, сказал: «Неужели ты не веруешь Тому, Кто сотворил тебя из земли, потом — из капли, а потом сделал тебя зрелым человеком? Что же касается меня, то мой Господь — Аллах. И я никого не приобщаю в сотоварищи к моему Господу. Войдя в свой сад, ты бы лучше сказал: “Машаллах, ля куввете илла биллах [Будет так, как пожелал Аллах. Нет никакой мощи, кроме Аллаха!]. Как бы ты не считал, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, возможно, мой Господь дарует мне более лучшее, чем твой сад. И нашлет на твой сад наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. Или же воды его уйдут под землю, и у тебя не хватит силы найти их».

И хозяин этих двух садов, был осажен вместе с имуществом/имущество было уничтожено. И он стал ударять себя по рукам, сожалея о том, что он потратил на свой сад. Ветви упали на трельяжи и он сказал: «Ах, лучше бы я никого не приобщал в сотоварищи к моему Господу!». Не было у него группы сторонников из подчиненных (рабов) Аллаху, которые могли бы ему помочь. И он не был в состоянии помочь самому себе.

Вот здесь, власть/поддержка/защита/руководство принадлежит только истинному Аллаху. У Него — лучшее вознаграждение и лучшее преследование.

И приведи им пример простой земной жизни: Простая земная жизнь подобна дождю, спущенному Нами с небес. Благодаря этой воде, растения земной поверхности смешиваются друг с другом, а после они превращаются в крошки мусора, которые рассеивается ветром. Аллах способен на всякую вещь.

Богатство и сыновья — украшения простой мирской жизни. Однако поступки, направленные на исправление/улучшение, лучше по вознаграждению и по надежде перед твоим Господом.

В тот день, когда Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы собрали их всех. И так, никого не упустили.

Они предстанут перед твоим Господом рядами: «Несомненно, Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы предполагали/верили в то, что не настанет день встречи.»

И положена книга/«личное дело» каждого. Ты увидишь, как виновники боятся ее. И скажут: «О горе нам! Что же это за книга такая! В ней не упущен ни малый, не великий - все записано!» Они нашли всё, что сами же они совершали. Твой Господь ни к кому не будет несправедлив.

Читай Писание твоего Господа, ниспосланное тебе в откровении. Нет никого, кто заменит Его слова. И ты не найдешь убежища ни у кого из Его подчиненных (рабов).

Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу, всегда стремятся к Его довольству. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира. И не следуй за тем, чьи сердца Мы сделали небрежными/бесчувственными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся чрезмерными.

Скажи: «Эта истина - от Вашего Господа. Поэтому, кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть скрывает/не верует». Несомненно, Мы приготовили для тех, кто приобщает Ему сотоварищей, огонь, стены которого будут окружать их со всех сторон. Если они станут просить о дожде, то им помогут водой, подобной расплавленному металлу, которая обжигает лицо. Какой же это мерзкий напиток! И какая же скверная обитель/убежище!

Несомненно, для тех, которые уверовали и совершали исправительные деяния, то ведь Мы не теряем награды тех, кто совершал добро.

Они - именно те, кому уготованы сады Эдема, под которыми текут реки. Они будут украшены золотыми браслетами и облачены в зеленые одеяния из тонкого и толстого шелка, возлежа там на седалищах. Какое же это великолепное вознаграждение! И какая же эта прекрасная обитель! (69/18, Кахф/7, 8, 32- 49, 27- 31)

Из вышеизложенного видим, что не будет никакой пользы тем, кто совершает салят без трепета, неуважительно и ради личной выгоды, не принимая что материалы для салята - от Аллаха.

Выражением из последней части Суры Бакара 264-го аята «Его положение подобно гладкой скале, покрытой слоем земли, но оголившейся вследствие выпавшего ливня. Они не получат ничего из того, что приобрели.», великолепным сравнением поясняется тот факт, что у лицемеров не будут приняты саляты, а благие деяния не принесут им никакой пользы.

От того, кто ищет иную религию помимо Ислама, это (иная религия ) никогда не будет принято. И в последней жизни он окажется среди потерпевших урон. (Аль Имран/85)

Неужели те, кто скрывал божественность и господство Аллаха, полагали, что они сделают Моих подчиненных (рабов) своими помощниками, путеводителями, защитниками вместо Меня? Несомненно, Мы приготовили Ад в качестве угощения (для гостя) для тех, кто скрывал божественность и господство Аллаха.

Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? Они - те, кому казалось, что они делают хорошие деяния/поступают правильно, чьи усилия оказались напрасными в мирской жизни».

Это — те, кто скрывал аяты своего Господа и встречу с Ним. Поэтому все их деяния будут напрасными. И в день воскресения Мы не определим для них никакого веса /не придадим никакого значения.

Ад будет им воздаянием за то, что они скрывали божественность и господство Аллаха и насмехались над Моими аятами и Моими посланниками (Кахф/102 - 106)

УСЛОВИЯ ДЛЯ УЧАСТИЯ В САЛЯТЕ

Приверженцы того мнения, что салят есть «намаз», приняли за условие намаза омовение, указанное в 6-ом аяте суры Маида, и объявили 6-й аят суры Маида аятом омовения:

О те, которые уверовали! Когда вы встаете и направляетесь на салят [в учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов»]/когда выходите в общество, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей. Оботрите ваши головы и ваши ноги до щиколоток. А если вы находитесь в половом осквернении/если вы из-за половой активности/страсти не в состоянии здраво мыслить, то очиститесь [входите в половую близость, достигайте оргазма и умывайтесь]. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле. И оботрите чистым песком ваши лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, — быть может, вы заплатите за эти блага. (Маида/6)

Однако, согласно информации, полученной из сур Корана: Ахзаб, Худжурат, Мюджаделе и Нур и исторических книг, в арабском обществе в период ниспослания Корана отсутствовали знания о коллективном приёме пищи, о том, как войти в дом кого-то другого, как уважительно говорить, как приветствовать друг друга и уважать собеседника в разговоре; это общество представляло собой массу людей, в которой практически отсутствовали общественные отношения, а самое трагичное проявлялось в отсутствии представлений о культуре чистоты. На самом же деле есть множество документов, подтверждающих то, что люди заходили в мечеть в грязной одежде и грязными ногами, с остатками теста на руках, с пахнущими изо рта запахами лука и чеснока, и даже справляли нужду прямо посередине мечети. Именно аят Маида/6, который назван «аятом омовения», по сути был направлен на приучение арабов того времени к чистоте при выходе в общество. На это делается акцент также в следующих аятах:

О, сыны Адама! Находясь возле каждой мечети; в обществе среди людей одевайте свои украшения, ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах не любит тех, кто излишествует.

Скажи: «Кто запретил украшения и чистое пропитание Аллаха, которые Он даровал своим рабам?» Скажи: «Во временной мирской жизни они предназначены для верующих, и в День воскресения они будут предназначены только для них». Таким образом мы детально поясняем аяты для (общества) людей знающих. (Араф/31-32)

Как становится ясно и понятно из этих аятов, призыв к соблюдению гигиены, ношению чистой одежды и одеванию украшений, направлен на урегулирование отношений между людьми. Это необходимо для того, чтобы они любили и уважали друг друга.

Некоторые люди сравнивают встречу с Аллахом со встречей с правителем, губернатором, и обращают особое внимание на одежду и чистоту также как при встрече с ними, и это говорит о том, что они недостаточно познали Аллаха. Однако Аллах смотрит не на внешний вид людей, а на их сердца. Человек в любое время, мгновение и в любом месте находится перед Ним. Аллах не требует чего либо для того, чтобы выйти к Нему.

С другой стороны те, кто придерживается того понимания, путем неверного толкования, «джунуп/полового осквернения», которое упомянуто в аятах Маида/6 и Ниса/43, а также «состояния опьянения», которое упомянуто в аяте Ниса/43, не правильно наставляли Мусульман. Правильный анализ дела приведено ниже:

О те, которые уверовали! Не приближайтесь к саляту [в учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов»]/не выходите в общество (к людям), будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите, и, будучи в состоянии полового осквернения, пока не искупаетесь, если только вы не путники. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то непременно направьтесь к чистой земле. И оботрите ваши лица и руки. Несомненно, Аллах — Снисходительный, очень прощающий.(Ниса/43)

ПОЛОВОЕ ОСКВЕРНЕНИЕ и СОСТОЯНИЕ ПОЛОВОГО ОСКВЕРНЕНИЯ

Согласно книг по фикху и ильмихалей половое осквернение требует большого омовения; также нечистым считается человек в состоянии полового осквернения, который не взял большое омовение. Кроме этого, приведены следующие пояснения: «Того, у кого произошло семяизвержение вследствие увиденного сна, прикосновения к кому-либо или взгляда на кого-либо назвали «джунуп» - оскверненным, а его состояние - дженабет, что значит - состояние полового осквернения».

Руководствуясь этими определениями и пояснениями, принято следующее решение: мужчина и женщина, которые имели половой акт, считаются оскверненными даже если не произошло семяизвержения, женщина также считается оскверненной после эякуляции, которая возникла в результате любовных игр, взгляда на кого-то или мыслей о ком-то, оргазм во сне а также иных причин и обстоятельств.

На основании этих положений, для оскверненного считается запретным (харамом): посещать мечеть, совершать намаз, быть имамом при намазе, поститься, читать Коран, трогать Коран, слушать Коран, обход Каабы.

Помимо этих запретов, о непристойности полового осквернения, имеются такие утверждения, ссылаясь на Пророка (как будто он сказал), как: «ангелы не войдут в то место, где находится оскверненный», «не растет трава там, куда наступил оскверненный», «оскверненного проклинает земля, куда он наступает, и кровать, на которой он лежит».

На самом же деле, то осквернение, которое упомянуто в Коране - не есть то осквернение, которое рассмотрено выше. По нашему мнению, это всё выдумано для того, чтобы держать людей вдали от религии и учения, и больно осознавать, что при этом воспользовались Пророком.

Это ошибочное мнение на столько распространилось, что в словарях слову джунуп (состояние осквернения) придаётся значение в рамках смысловых терминов, указанных нами выше, считая, что как будто до Ислама в арабском языке этого слова не было; соответственно, во всех классических источниках указана информация в том же направлении.

Слово джунуп не склоняется в женском роде, нет ни второго значения, ни множественного числа. Потому что это слово (в арабском языке) является инфинитивом также, как слова бууд и курб[дальность и близость]. Иногда, упрощая это слово, говорят дженб. Были и те, кто читал это слово так.

Аль-Фарра сказал: Выражение джунуп олду [осквернился] образуется от слова дженабет [оскверненный]. Также сказано, что в одном из диалектов слово джунуп переведено во множественное число также, как унк и анактунуб и этнаб [шея, шеи, стойка шатра и стойки]. При применении слова джанип в единственном числе, во множественном числе применяется джуннап. Также, как всадник и всадники - ракиб и руккаб. Слово по происхождению означает «дальность».Указанно слово джунуп, полагая что это жидкость, выделенная при возбуждении, и соответственно, отдаляющая человека от намаза. Поэт сказал:

Не лишай меня брата (который в плену у тебя), держа его вдали от меня!

Потому что я - человек гарип (вдали от семьи, чужой) который остался посередине шатров.

Человек Джунуп, используется еще, как «чужой человек». Также дженабет [мудженебет],означает «воссоединение мужчины с женщиной».[15]

ИСТИННОЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА:

Относительно слова جُنُبْ[джунуп], которое является производным от слова جنب[дженб], в классических источниках указана следующая информация:

Слово дженб означает «часть какого-либо предмета, часть, оторванная от большого или маленького предмета».Слова джаниб и джунуб означают гариб [находящийся очень далеко].Выражение Дженебер-раджулу означает «человек его отдалил, отогнал». Эзхери сказал следующее: «Из-за того, что запрещено подходить к пунктам салята, названо «джунуп». Ибн Асир сказал: “Джунуп - это человек, который совершил половой акт с выделением «спермы», и которому необходимо помыться обязательно; дженабет - значит «сперма».”[16]

Однако, невозможно принять/одобрить мнения Азхари и Ибн Асира, указанные в словаре Лисан, потому что это слово было в арабском языке еще до ниспослания Корана. Приближаться в состоянии осквернения к пунктам салята [к мусалле; пунктам поддержки в части «разума» и «финансов»] запрещено Кораном.

СОСТОЯНИЕ ПОЛОВОГО ОСКВЕРНЕНИЯ И КОРАН

Производные слова джунуп упоминаются в Коране 33 раза, из которых в двух аятах указано буква в букву.   Значение всех производных этого слова близки к значению - «часть, отдаленная от основного пункта» и в аятах Ниса/36,43, Касас/11 и Маида/6 - они в форме «джунуп», а остальные - в различных формах.   К примеру, из тех, что выражены в различных формах - это аяты Зумар/17, Ниса/31, Шура/37, Наджм/53, Нахль/36, Хадж/30, Худжурат/12, Маида/90 и Ибрахим/35 - в турецкий язык вошли в том же смысле, что и в арабском, и указаны в форме «ичтинаб», что значит «стоять далеко, уклоняться»:

В свое время Ибрахим промолвил : «Мой Господь! Сделай этот город безопасным! Веджнуби/Отдали меня и моих сыновей от поклонения идолам! ......(Ибрахим/35)

Также формы джанип, эджнеби, дженап перешли в турецкий язык в том же значении: джанип- «бок, край», эджнеби/чужой - «человек, отдаленный от своего дома, чужой/иностранец». Слово же дженап имеет смысл «отдаленный от пороков/недостатков»; это слово применено к Аллаху: «Дженабы Хакк, Дженабы Аллах»; также иногда уважаемым людям говорят «....дженап».

Вкратце, слово джунуп означает «то, что далеко, с чем разорвана связь». Если рассматривать в свете аятов Ниса/43 и Маида/6, то понимаем, что это слово означает «потерявший связь с жизнью и не способность здраво мыслить вследствие возбуждения, похоти и нафса (желания)».   Поскольку, как всем известно, человек в таком состоянии отдален от мира, теряет способность здраво мыслить. В народе же таких людей называют «думает только об этом/ озабоченными» , а про органы, которые способствовали этому, говорят, что у них «ни веры ни религии».

Из этого мы понимаем, что «состояние полового осквернения» - это не «состояние между выделением спермы и умыванием», а «напряженное состояние между возбуждением и выделением спермы».

Наш Господь, например как в аяте Ниса/43, так и в Маида/6, предусмотрел воздержаться от выхода на салят, то есть не приходить в места учебно-воспитательной и социальной поддержки в таком напряженном состоянии. Другими словами, запретил участие в подобных социальных мероприятиях людям, не имеющих связь с жизнью и не способных здраво мыслить вследствии полового возбуждения; предписал сначала погасить свое напряжение, затем умыться и после этого выходить в общество. Иначе говоря, у человека, который обрел спокойствие, не будет ни какой проблемы с концентрацией внимания, вызванного половым осквернением, напротив, он сможет выполнить салят в спокойствии и в понимании. Кроме этого, не будет никому вреда от человека, который успокоился, «умиротворился», поэтому нет смысла отдалять его от общества, бессмысленно проклинать его за это.

СОСТОЯНИЕ ОПЬЯНЕНИЯ

Слово سكارى[сукара] ,которое упомянуто в аяте, - это одно из производных слова سكر[секр] и слово секр в источнике Лисанул-Араб указан как антоним слова сахв.[17] Таким образом, для того, чтобы хорошо понять слово секр, нужно знать значение слова сахв.

Алламе Ибн Манзур пояснил слово صحو[сахв] так:

Сахв - «уход облаков, чистота неба, отрезвление/отход от состояния опьянения, оставление лжи и состояния бесконтрольности».[18]

Как мы понимаем из пояснения, первое значение этого слова применимо к природным явлениям: свет дня, ясность неба, чистота атмосферы от тумана, пыли, дыма - и обозначено как сахв, а противоположное ему, то есть облачность неба, затуманенность, насыщенность пылью, дымом - обозначено как секр.

Как мы видим, слово «сукара» охватывает значение не только опьянения, затуманенности разума под воздействием алкогольных напитков. Слово Сукр в широком смысле означает затуманенность, засоренность ангелов разума, что ограничивает полную работоспособность разума человека. Потому что умственная затуманенность может случиться как под воздействием наркотических веществ, так и вследствие сна, возбужденности, страха, боли, паники, стресса. Действительно же, в Коране есть много аятов об опьянении, которое происходит вне влияния алкогольных напитков:

Опьянение смерти явилась истиной. - «О, человек! Ну вот, это то, чего ты избегал. (Каф/19)

И даже если бы Мы открыли для них небесные врата, чтобы они поднялись туда, они непременно сказали бы: «Наши взоры затуманены. В самом же деле мы околдованы». (Хиджр/ 14, 15)

–Ты в жизни не видел таких позорных людей, которые бродят погрузившись в разврате, как они. (Хиджр/72)

О, люди! Входите под защиту вашего Господа, несомненно, сотрясение часа - великое/ужасное событие. В тот день, когда вы увидите его, каждая кормящая мать перестанет кормить того, кого она кормила. И каждая беременная женщина выкинет свой плод. Ты увидишь людей пьяными, но они не будут пьяны. Тем не менее, мучения от Аллаха будут тяжки. (Хадж/1, 2)

В итоге люди не должны участвовать в саляте в состоянии воздействия алкоголя или наркотиков, в состоянии сна, страха, горя, боли и стресса.

Помимо аятов Ниса/43 и Маида/6, есть множество аятов, которые несут в себе условия (которые сообщают нам о том, что салят нужно совершать только ради Аллаха, без показухи, искренне и всем сердцем, ни открыто и ни тайно, осознанно и в определенное время, не превращая в развлечения, не ленясь и постоянно) для участия в саляте:

Скажи: «Мой салят [поддержка в части «разума» и «финансов»], служение, моя жизнь и смерть посвящены Аллаху-Господу миров, которому нет сотоварищей. И мне это велено, я - первый из Мусульман». (Ан-ам/162, 163)

Входите под защиту Аллаха, искренним сердцем обращаясь к Нему, держите на ногах салят [организуйте учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивайте их жизнедеятельность], не будьте людьми приобщающими Аллаху сотоварищей, не пополняйте ряды тех, кто разделил религию на разные группы.–Каждая разделяющая группа хвастается тем, что есть у них- (Рум/31, 32)

Они (верующие) - те, кто в своих салятах [поддержках в части «разума» и «финансов»] искренны и делают всё не для показухи.(Мумин; 2)

Несомненно, лицемеры пытаются обмануть Аллаха. Но это Он обманывает их. Когда они встают на салят [для поддержки в части «разума» и «финансов»]/выходят в общество, то встают неохотно, неуверенно колеблясь между верой и неверием, не присоединившись к верующим и неверующим, делают вид перед людьми. И поминают Аллаха лишь немного. Для того, кого Аллах вводит в заблуждение, ты уже не найдешь дороги. (Ниса/142)

Видел ли ты того, кто отрицает воздаяние за хорошие и плохие поступки в последней жизни/отрицает принципы, установленные Аллахом, определяющие социальный порядок в обществе/задумывался ли ты об этом? Вот это он – тот, кто гонит сироту и не побуждает накормить бедняка.

Горе тем , которые небрежны к своим салятам [поддержкам в части «разума» и «финансов»], которые ради показа делают салят/ лицемерят   и отказывают даже в мелочи!(Сура Маун)

Когда вы призываете их на салят [для поддержки в части «разума» и «финансов»], они насмехаются над ним и считают его развлечением. Это потому, что у них общество неразумеющих.(Маида/58)

Их поддержкой возле Каабы был всего лишь свист и хлопанье в ладоши напоказ. В таком случае, вкусите же мучения за то, что вы скрывали божественность и господство Аллаха. (Анфаль/35)

Тому, чтобы их пожертвования были приняты, помешало только то, что они скрывали божественность и господство Аллаха и истинность Его посланника, лениво совершали салят [оказывали поддержку в части «разума» и «финансов»] и нехотя делали пожертвования на пути Аллаха.(Тауба/54)

Скажи: «Взывайте именами, говоря Аллах или Милостивый! Как бы вы ни призывали Его, у Него самые прекрасные имена». Не совершай салят (поддержку в части «разума» и «финансов») открыто, но и тайно. Ищи средний путь между ними. (Исра/110)

Это - Писание, наполненное изобилием, которое Мы ниспослали и которое подтверждает все темы, которые в нем содержатся, дабы ты увещевал Мать городов, и тех, кто вокруг нее. Те, которые веруют в последнюю жизнь, веруют в него и являются защитниками своих салятов [учреждений для поддержки в части «разума» и «финансов»]. (Ан-ам/92)

Они те, кто оберегает/защищает свои саляты [учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов»]. (Мумин; 9)

Несомненно, человек создан ненадежным и раздражительным; и беспокойным/печальным, когда его касается беда. А когда его касается добро/когда он в достатке, препятствует даже малой помощи.

За исключением тех, кто совершает салят [которые взялись за основу поддержки в части «разума» и «финансов»].

Они те, кто регулярно совершает салят [поддержку в части «разума» и «финансов»].

Регулярно совершающие салят - в их имуществе есть определенная доля для нуждающихся, которые просят и для тех нуждающихся, которые стесняются просить.

Регулярно совершающие салят подтверждают день воздаяния.

Регулярно совершающие салят - это те, кто трепещет перед мучениями от своего Господа.

- Несомненно, никто не застрахован от мучений Господа.

Регулярно совершающие салят - это те, кто оберегает свои половые органы (честь). За исключением их жен и тех, кем владеет договора/государство. Потому что за то, что они приблизились к ним, они не будут судимы. А кто желает сверх этого, они являются преступниками.

Регулярно совершающие салят сохраняют доверенное им и соблюдают договоры.

Регулярно совершающие салят стойки в своих свидетельствах.

Регулярно совершающие салят, являются защитниками своих салятов [основ поддержки в части «разума» и «финансов»].

Вот они, регулярно совершающие салят, будут прибывать в раю. (Ма‘аридж/19 - 35)

Наш Господь, который таким образом описывает условия для участия в саляте, также, согласно следующих аятов, указывает на то, что у салята есть время для совершения, и торговля не должна быть преимущественной перед салятом:

Позже, когда завершите образовательные мероприятия, упоминайте Аллаха стоя на ногах, сидя и лёжа на боку. После того, как всё успокоится и будете в безопасности, держите на ногах салят[организуйте учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивайте их жизнедеятельность]. Нет сомнений в том, что салят [обязанность поддержкой в части «разума» и «финансов»]- предписание, совершаемое в определенное время, было предписано верующим с прежних времен. (Ниса/103)

Держи на ногах салят [организуй учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивай их жизнедеятельность], с момента заката солнца до наступления ночного мрака и обеспечь обучение на рассвете. Потому что, обучение/получение знаний на рассвете - это видно/при свидетелях.

И ночью, также пробудившись ото сна, совершай салят в дополнение к тому, что предписано тебе. Быть может, Господь твой возведет тебя на достохвальное место. (Исра/ 78 - 79)

Держи на ногах салят [организуй учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивай их жизнедеятельность] на двух сторонах дня и в близких часах ночи, потому что добрые дела удаляют злодеяние. Это для понимающих/разумных одно из наставлений.(Худ/114)

В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть для поминания Его имени, есть люди мужественные, которые постоянно отдаляют Его от качеств недостаточности/порочности, которых ни торговля, ни купля-продажа не отвлекают от поминания Аллаха, держания салята на ногах [организации учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечении их жизнедеятельности], и выплаты закята/налога. Чтобы Аллах воздал им за наилучшее из того, что они совершили, и приумножил это по Своей милости, они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры. Аллах наделяет, кого пожелает, без счета. (Нур/ 36, 38)

О те, которые уверовали! В день собрания, когда призывают для салята [для поддержки в части «разума» и «финансов»], непременно устремитесь к поминанию Аллаха, оставьте торговлю. Это наилучшее для вас, если бы вы только знали.

После завершения салята [поддержки в части «разума» и «финансов»], рассеивайтесь по земле в поисках благ Аллаха. Больше поминайте Аллаха для того, чтобы достичь победы и сохранить своё положение. (Джума/9, 10)

НЕЛЬЗЯ СОВЕРШАТЬ САЛЯТ (ОКАЗЫВАТЬ ПОДДЕРЖКУ) ДЛЯ МУШРИКОВ И ЛИЦЕМЕРОВ.

Не оказывай поддержку для кого-либо из их усопших, не стой над его могилой. Несомненно, они - скрывающие божественность и господство Аллаха, и истинное пророчество Посланника. И они умерли будучи сошедшими с верного пути.(Тауба/84)

В этом аяте говорится об оригинале ритуала, который в наше время называется погребальным намазом. Пророк и верующие ни в коем случае не должны совершать салят, оказывать поддержку для того, о ком известно, что он умер будучи неверующим, и не должны стоять над его могилой.

В классических источниках причиной ниспослания этого аята указано то, что Пророк совершил погребальную молитву/намаз для Абдуллаха ибн Убейй ибн Селюла, которого он знал как последнего лицемера. На самом деле, в этом аяте говорится не о намазе, а о саляте.

Как мы понимаем из этих аятов, в случае смерти люди собираются у могилы покойного и для него делают салят; то есть, проводится организация необходимой помощи для решения вопросов по его долгам и расходам, завещанию, наследству и была организована необходимая поддержка для оставшейся его семьи. В этих аятах наш Господь повелевает не делать салят в отношении мушриков/идолопоклонников и лицемеров.

Просить прощения для таких людей запрещено аятами Тауба/80,113.

ДОЗВОЛЕНО СОВЕРШАТЬ САЛЯТ [ОКАЗЫВАТЬ ЛЮБУЮ ПОДДЕРЖКУ] ДЛЯ ТЕХ, КТО ОТКАЗАЛСЯ ОТ БОГОХУЛЬСТВА И РАЗДОРА .

Рядом с вами есть лицемеры из арабов-бедуинов. Есть привыкшие к лицемерию и жители Мадины. Ты их не знаешь. Мы знаем их. И подвергнем к мучениям вдвойне, а затем превратим в великие мучения.

Есть другие, которые сознались в своих грехах. Они спутали праведные поступки со злыми. Возможно, Аллах примет их покаяния. Несомненно Аллах, больше прикрывающий грехи рабов, не наказывающий их и очень прощающий, безгранично милостивый.

Возьми садаку с их имущества, тем самым ты их очистишь садакой. А также, поддержи их. Несомненно твоя поддержка - спокойствие для них. Аллах самый лучше слышащий и самый лучше знающий. (Тауба/103)

Неужели они не знают, что Аллах принимает покаяния от Своих рабов, и принимает садаку, что Аллах больше принимающий покаяния, дающий больше возможности для покаяния, очень милосердный? (Тауба/101-104)

МУСАЛЛА

При искажении салята, соответственно, исказились и его производные. Одно из них - это слово "Мусалла"

Слово مصلّى[мусалла] - неопределенная форма глаголов   صلّى[салла], يصلّى[йусалли] от корня ص ل و[салв], что означает «место для совершения салята». Принимая слово Салят, как намаз, это слово принято, как «место для совершения намаза».

Однако, мусалла - это место для осуществления поддержки в части разума и финансов и других мероприятий. То есть, место, где решаются общественные вопросы Мусульман; нынешние правительственные особняки/залы заседаний.

Это слово упомянуто в суре Бакара.

Мы в своё время сделали этот Бейт/первую школу местом для совершения благих дел/возвращения и местом безопасности. - Заведите себе мусаллу/место для салята [поддержки в части «разума» и «финансов»] на территории, где служил Ибрагим. Мы поручили Ибрахиму и Исмаилу «держать чистым Мой Дом для людей, совершающих обход, для покорившихся, а также для служения совершающих поклоны и возвеличивающих единство Аллаха».(Бакара/125)

В этом аяте, когда речь идет об Ибрахиме, сказано «Заведите себе место для салята [поддержки в части «разума» и «финансов»] на территории, где служил Ибрагим.», велено открыть международную мусаллу /школу [центр поддержки для учения и социальной поддержки] в Мекке, где находится школа таухида/единобожье Ибрахима. Значимость Мусаллы и его роли указана в следующих аятах:

О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть и он оставит завещание, то пусть его засвидетельствуют двое справедливых мужчин из вас. Или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда

вы путешествуете по земле. И если вы усомнитесь, задержите их обоих после салята [поддержки в части «разума» и «финансов»]. Затем они должны поклясться Аллахом: «Мы не станем продавать его, ни за какую выгоду, даже если он будет близким родственником, мы не скроем свидетельства Аллаха. В противном случае, мы будем в числе грешников». (Маида/106)

Для каждой общины с лидером, Мы установили/сделали места для служения/форма служения, чтобы они поминали имя Аллаха над безупречной/лучшей скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог — Бог Единственный. Поэтому, становитесь мусульманами ради Него. Ты сообщи благую весть тем, кто поклоняется Аллаху искренне, у кого трепещется сердце при поминании Аллаха, кто держит на ногах салят[организует учреждения для поддержки в части «разума» и «финансов» и обеспечивает их жизнедеятельность] и тратит на пути Аллаха из того, чем Мы их наделили. (Хадж/34, 35)

Из исторических документов мы видим, что в мекканский период у мусульман не было свободного мусаллы, а в период блокады в качестве мусаллы, мечетей использовались дома, сады, территории загонов, и здесь верующие встречались, устраивали собрания, учения, решали социальные проблемы. А в Медине, примерно в 650 метрах к западу от мечети, территория, где на сегодняшний день расположена مسجد الغمامة[Месджиди Гамаме/ Облачная мечеть] была определена как «Мусалла» , и саляты [все мероприятия социальной поддержки] совершались здесь.

В качестве довода, по теме искажения религии и опустошения понятий, мы передаем следующую информацию от Бухари:

Абу Саид Худри (р.а.) сказал следующее: В праздники Курбан и Рамадан Посланник Аллаха входил на мусаллу. Начинал с салята. После салята, повернувшись, вставал на ноги, давал наставления, советы и указания. Даже если он хотел отправить воинскую часть в это время, либо хотел дать другие указания, он давал их, а затем возвращался из мусаллы в Медину».

Абу Саид сказал следующее: «В то время, как люди, (согласно сунны) продолжали поступать так, в праздник Курбан или Рамадан я вышел на мусаллу вместе с Мерваном Ибн Хакемом. В то время Мерван был амиром Медины. Когда мы пришли к мусалле, я посмотрел и увидел минбар/трибуну, которая была сделана Касиром ибнус-Салтом. А еще увидел, что Мерван до совершения салята пытается подняться на эту минбар/трибуну. Чтобы помещать, я потянул его за одежду. Он тоже потянул меня. В итоге он вышел на минбар/трибуну и прочитал хутбу до совершения салята. Я ему сказал:

  • Валлахи/Клянусь Аллахом, вы изменили сунну Посланника.

Он ответил так:

- О, Абу Саид! То, что ты знаешь, ушло (то есть утеряло силу).

Я сказал:

  • Валлахи/ Клянусь Аллахом, то что я знаю, лучше того, чего не знаю.

В ответ на это Мерван сказал следующее:

— В связи с тем, что после салята люди не будут сидеть из-за нас, я решил прочитать хутбу до салята.[19]

АЗАН [ОБЪЯВЛЕНИЕ]

После того, как были разъяснены положения о саляте и совершении салята, на повестке дня стоит вопрос, когда верующим надлежит собираться вместе для салята. На сегодняшний день, для осуществления этого вызова/объявления существует множество таких путей, как переписка, телефонная сеть, телеграф, газеты, радио и телевидение. Но у «Азана» особенное место. Азан является не только объявлением, а выступает в то же время учением и предупреждением для общества. В виду того, что иногда издаются крики о том «можно ли читать азан на турецком/на других языках?», и азан, как таковой, утратил духовность и свои функции, мы сочли необходимым затронуть эту тему.

Как и множество религиозных принципов, искажен и азан, утерял свою духовность и сущность. В настоящее время функция азана приведена в то русло, что только объявляется время намаза, также как колокола церкви или сирены гражданской обороны. В нынешних дебатах также предполагается, что это так, и объясняется это следующим образом:

Азан - неизменный символ Ислама. Независимо от того, где бы это не было, это признак присутствия и идентичности мусульман в мире. В части же чтения азана на оригинальном языке, существует пятнадцати вековая традиция и единое мнение (уммы/общество). Так как основной задачей азана является объявление времени салята и призыв к саляту, доведение до сведения Мусульман, говорящих на разных языках, этого приглашения, возможно только обращением к их общему сознанию, а это может происходить только через чтение азана на оригинальном языке.[20]

При таких обстоятельствах на повестке дня поднялись спорные вопросы о том, чтобы азан читался хафызами (людьми, знающие Коран наизусть) с красивым голосом, азан какого-либо времени должен был прочтен в какой музыкальной тональности, и, что централизованной системой можно будет покончить с неразберихой вокруг этих вопросов и.т.д. Если следовать этой логике, у благословенного азана не остается разницы от колокола/сирены.

Да, на сегодняшний день, азан является набором слов-шаблонов, который сообщает лишь времена намазов, и лирическим текстом, читаемым в музыкальной тональности. Сообщение, которое утеряло смысл, стало игнорироваться. Тот, кто читает и тот, кто слушает, не знают его смысла. Сообщается только время намаза, и те, кто слышат, понимают, что пришло время намаза. Перейдем к сути вопроса:

В словарях азан означает «озвучивание, объявление, анонсирование». Азан, как термин, - это «особенное выражение, которое читается для сообщения времени салята, т.е.для объявления времени, когда Мусульманам необходимо собраться».

Слово азан со значением словаря в Коране присутствует в различных формах. Вместо азана, как термина, применяется слово нида/выкрикивание: Маида/58 и Джума/9.

Азан - это присущий мусульманам вид призыва. Слова азана определены Посланником и его сподвижниками. Азан начал практиковаться в период Медины. В Медине Мусульмане ожидали времени салята дома, и услышав азан, выходили на улицу и стремились словами «Ас-Салят, Ас-Салят». После того, как численность Мусульман возросла и они рассеялись по округе, начались поиски решения для его объявления, проводились обсуждения. Рассматривались различные предложения и мнения. В итоге начали практиковать нынешний азан.[21]

Согласно шиитских источников, в азане присутствовало выражение «хаййе алел-хайрил-амел»[призыв к благому делу], а халиф Умар отменил это выражение. Билал вышел на крышу высокого дома, который принадлежал одной женщине из сынов Наджара и прочитал первый азан. [22] Таким образом, азан начал практиковаться во II году хиджры/переселение. Позже, в задней части Мечети-Набави было выделено место для чтения азана.

Азан у Мусульман - это не просто объявление, как у Христиан и язычников. Он имеет глубокий смысл, является великим посланием, призывающим верующих повиноваться Аллаху, призывающим к сознанию, пробуждению, такве/войти под защиту Аллаха, и исламскому воодушевлению, и в то же время это манифест свободы.

Но на сегодняшний день, читающий азан сам не знает того, что читает, а кто слышит, не понимает глубокий смысл и великое послание. Понимает лишь то, что настало время обеденного, после обеденного, вечернего намаза. Азан в таком виде не имеет никакого отношения к тому азану, который ставит целью Ислам. Азан не является только призывом для намазного собрания. По сути для осуществления намаза нет необходимости призыва к нему. Как вы увидите ниже по теме намаза, намаз/молитва - это служение, которое можно совершить в любое время. Соответственно, азан показывает способ спасения путем объявления веры, приглашения укрепить веру и объявления единства мусульман, призывая только к Аллаху, одному единому лидеру, выводя на передний план салят. В то же время азан является призывом к религии; в то время, как Мусульман приглашает к служению, не мусульман он призывает покориться Аллаху. Салят является символом служения Аллаху и столпом религии.

Нельзя забывать, что можно не только слушать азан, но и сознательно читать его вместе с муэдзином (тот кто читает азан).

В таком случае, азан должен сообщать время салята, а также вести к спасению путем вдохновения сердец и укрепления веры.

МОЖЕТ ЛИ БЫТЬ АЗАН НА ТУРЕЦКОМ ЯЗЫКЕ/ИЛИ НА ЛЮБОМ ДРУГОМ ЯЗЫКЕ? (НЕ ЧТЕНИЕ)

Следует отметить, что слова азана нельзя перевести один к одному, так как перевод не будет отражать той гармонии, эффекта и глубокого смысла, что в оригинале. Но, переводить слова, и тем самым, пояснить цель и послание, возможно.

Те, кто слышат призыв, не зная и не понимая, не смогут понять что слышат, и цель азана не будет достигнута, ни на кого не повлияет. Они будут знать только то, что пришло время салята (сегодняшнего намаза). Если бы цель была таковой, гораздо легче и практичней было бы делать это с помощью современного оборудования. В таком случае, наряду с оригиналом, должен звучать и перевод. Осуществляя призыв на двух языках, послания религии должно доводится до масс.

Азан на русском и арабском языке можно прочесть следующим образом:

Аллаху акбар [Аллах превыше всего].

Ашхаду анля илахе иллаллах [Свидетельствую тому, что нет божества, кроме Аллаха]

Ашхаду анна Мухаммеден расулюллах [Свидетельствую тому, что Мухаммед - Посланник Аллаха]

Хаййа алессалят [Придите к саляту]

Хаййа алельфалях [Придите к спасению/удаче/победе]

Аллаху акбар [Аллах превыше всего].

Ля илахе иллаллах [Нет божества, кроме Аллаха]

Эти важные сообщения должны быть переданы массам теми, кто способен к речи - глашатаями, муэдзинами, таким образом, чтобы не заглушались симфонической и иной специфической обработкой.

Турецкий азан, который звучал в прошлом, был наполнен ужасными ошибками. Например: Танры улудур/ «Бог велик! Бог велик» (некоторые, читали «улутур», что значит заставит выть).

Великий - это какой бог?

Значение слова «Аллах» нельзя передать на турецком языке, а «танры» означает "илах", т.е. бог/божество. Поэтому необходимо сохранить слово «Аллах» в азане так, как есть.

Также слово акбар нельзя передать, как «великий».

А что же можно сказать о Ля илахе иллаллах: «Нет божества, которому можно поклоняться, кроме бога».

Выше мы говорили о том, что слово «Аллах» - не значит «бог».

А что сказать по поводу слова «поклоняться»? Сказали бы хотя бы «к кому поклоняться»!

«Придите к Куртлуш/ спасению!» Жители города Анкары издевались над этим, говоря «Придите в Улус, придите в Кызылай» (это название районов Анкары такой же как "Куртулуш"). Жители Измира тоже говорили «Придите в Басмане, придите в Чанкайа».

В истории известны случаи, когда проводились операции по видоизменению азана. Халиф Умар исключил выражение Хаййе алель хайрил амел/приходите к благому делу, и для утреннего азана включил ас саляту хайрун миненневм [салят лучше, чем сон]. Шииты также разнообразили азан. Они сохранили выражение Хаййе алель хайрил амел, и дополнили выражением ашхаду анна алиййен велийуллах, ашхаду анна алиййн худжетуллах.

Слова азана не являются неизменными. Выкрикивать/призывать к саляту было одобрено Аллахом: Маида/8 и Джума/9. Главное - доводить сообщения в нужной форме и духовности.

КОЛЛЕКТИВ И КОЛЛЕКТИВНОЕ СОВЕРШЕНИЕ САЛЯТА.

Слово джамаат (коллектив) - от слова джем, что значит «собрать, объединить». В словаре джамаат (коллектив) - это «общество людей, группа людей, которые собираются». В широком смысле джамаат - «общество людей, которые собрались вокруг одной мысли и веры».

Джамаат, как термин фикха, означает «группу верующих, которые совершают салят при лидере».

В самом широком смысле, джамаат - это понятие, которое выражает всю Исламскую умму/общество. Все Мусульмане мира в совокупности являются джамаатом. Главная особенность этого джамаата - это то, что у них единая вера. Где бы не жили Мусульмане, все они члены исламского джамаата.

Джамаат - это не группа людей, которая собралась случайно или по обстоятельствам. Члены джамаата - это не группа несознательных людей, которые не знают что делают, как и в каких обстоятельствах они собрались. Джамаат - это сознательное единство, а не сухая толпа. Сухая толпа - это масса, которая собралась по обстоятельствам без определенной цели. Это стадо, которое собрала выгода, или ветер, или шустрый пропагандист. Умные и поворотливые пастухи легко ведут стадо туда, куда захотят.

Для того, чтобы какое-либо общество стало джамаатом, необходимо им объединиться вокруг определенной мысли, определенной цели, должны придерживаться определенных положений и должны иметь во главе грамотного лидера, который является частью этого джамаата.

ЗНАЧИМОСТЬ КОЛЛЕКТИВА

Человек вынужден жить в обществе, так как это необходимость при его сотворении. Ислам способствует росту и установлению жизни Мусульман, как сознательному обществу. В то же время он устанавливает и развивает осознание жизни, заботу о других, соблюдение прав и закона, самоотверженность, взаимопомощь, разделение боли, бремени и блаженств. Наша религия предусматривает выполнение этих идеалов в самом лучшем виде с осознанием служения.

Принципы религии Ислама, которая является религией джамаата/коллектива, исполняется с коллективом в самом лучшем и безупречном виде. Наша религия предписывает становиться Мусульманам сознательным обществом. Наш Пророк показал это, организуя коллектив, на личном примере. Коллектив является для людей броней и надежной крепостью.

Те кто является частью джамаата, лучше узнают друг друга, уважают, любят, поддерживают и помогают друг другу. Таким образом, прикрывают недостатки друг друга, делятся горем/болью друг друга, будто единое тело.

По этому поводу Наш Господь сказал следующее:

Несомненно, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, как прочные стены. (Сафф/4)

Посмотрите, как Посланник Аллаха это трактует:

Абу Муса ал-Аш сообщил: В одной из проповедей Посланник Аллаха сказал: «Сплоченность между Мусульманами подобно стене, которая связывает камни», и показал это стиснув руки. Когда Пророк сидел в мечети,

и в это время к нему кто-то подходил и что-то просил, он отворачивал лицо от нас и говорил:

—Покажите мне путь (покажите мне тех, кому нужно помочь), вам за это будет оплачено. Однако Аллах непременно выполнит что пожелает, по просьбе Пророка.[23]

Мусульмане образуют коллектив согласно понимания Корана. Между ними установлено братство, сотрудничество, солидарность, самоотверженность и уважение. Между ними не существует превосходства в происхождении, классе, племени, регионе.

Коран призывает мусульман объединиться вокруг Корана.

Крепко держитесь за нить Аллаха все вместе и не разделяйтесь, помните о благе, которую Аллах оказал вам: Вы ведь были врагами, а Он установил связь между вашими сердцами. Затем по Его милости вы стали братьями/сестрами. Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения/показатели, — быть может, вы будете руководствоваться прямым путем. (Аль Имран/103)

Пусть Аллах воздаст по заслугам тем, кто приписывая Пророку, который на основании слова Аллаха «Крепко держитесь за нить Аллаха все вместе и не распадайтесь», говорил: «Джамаат/коллектив-это милость, распад-это мучение», риваят о том, что «Разногласия уммы - это милость», искажает ислам.

ПРЕВРАШЕНИЕ САЛЯТА В НАМАЗ

Выше мы указывали, что намаз [приниженная молитва] является предписанием Аллаха. В связи с тем, что выражения в аяте Молитесь Господу своему в непрерывном принижении и в тайне/демонстрируя».(Араф/55) во множественном числе, мы понимаем, что для улучшения/увеличения искренности, волнения, желания, намаз нужно совершать коллективно.

Тем не менее, когда мы рассматривали (выше) тему салята, мы подробно поясняли, что салят должен быть исполнен с трепетом, и что салят с примесью показухи не принесет никакой пользы. Мы понимаем, что в Коране есть салят, который нужно совершать со смирением, и мольба, которую нужно выполнять с принижением и с трепетом; будет разумным и желательным выполнять эти два задания вместе. Таким образом, салят будет очищен от примеси показухи и будет полезен тому, кто его совершает. И в самом деле, Посланник Аллаха так делал и говорил, чтобы так делали. Согласно тех риваятов, которые мы имеем, Посланник Аллаха выполнял коллективную тазарру молитву/намаз, после чего совершал салят [реализовывал план поддержки в части разума и финансов].

Как мы уже поясняли в главе «Мусалла», вследствии давления со стороны таких людей, как Мерван и ему подобные, практика Посланника Аллаха изменена, понятие «салят» опустошено, салята не стало в Мусаллах и мечетях, выполняется только намаз. Таким образом, слово салят попало в литературу, как намаз.

Как известно, мусаллы и мечети, принимаются, как дома Аллаха. Как мы поясняли в главе Джума, те, кто собрались в доме Аллаха, могут свободно осуществлять всевозможную политическую, административную критику и вносить предложения, в пределах исламских границ, и они не будут за это подвергнуты преследованию. Однако правители-тираны которые отклонились от Ислама и которые не выносят критику, запретили проведение салята в мечетях и мусаллах, разрешили только намаз/молитву. И то, что

дневные намазы читаются шепотом, является последствием этого периода угнетения.

Позже, когда говорили о саляте, начали подразумевать/понимать намаз [приниженная молитва]. Откормленные служители дворца, в своих книгах написали что «Салят - это молитва, намаз», а частично правдивые, как Рагип, сообщили: «Знатоки лексикона сказали, что салят - это молитва, поздравление, взывание» , и перевели стрелки на других.

Никогда не следует забывать, что интересы многих групп [Умейитов и Хашимитов, неверующих, лицемеров] были подорваны тем, что исламские законы господствовали на земле. Вместо того, чтобы идти открыто против ислама, они решили исказить ислам и пойти на его реструктуризацию в своих интересах. Благодаря усилиям улемы/ученных дворца, основные понятия религии были искажены, к понятиям были внесены новые смыслы [путем расширения источников религии и выдумывания хадисов/рассказов], как в случае с «салятом», так, что религия Ислам была вывернута наизнанку. Эта «фальшивая религия» была навязана народам способами давления. Позднее, правления [Аббаситы, Мамлюки и Османы после Явуза Селима], которые продолжали следовать Омеядскому пониманию, продолжали это недоразумение и практику. Тех, кто хотел держаться за Ислам и Коран (большинство из них были родственниками и друзьями Посланника Аллаха), подвергали преследованию и гонениям. На столько, что Мекка была окружена, и Кааба была разрушена, и тысячи Мусульман были убиты. Именно по этой причине, правители того периода вошли в историю, как «тираны». Таким образом, фальшивая религия была систематизирована, и продолжает существовать на обширной территории/географии.[24]

[1]             Лисан 5/387;Тадж, 19/606.

[2]             Лианул-Араб, c. 9, s. 297-301; Таджул-Арус, c. 10, s. 442-448.

[3]             Лисан, 2/204; Тадж, 11/73, "Ж-м-а".

[4]             Кутуби

[5]             Суюти эд-Дуррул-Менсур VI, 218; От передатчика Дарекутни: Ибн Сад Табакат III, 118.

[6]             эс-Серахси II/22-23; Ибнул-Хумам, Фетхул-Кадир, I/417.

[7]             АбуДавут, I/644, Хадис №: 1067; Дарекутни, II/3; Багави, Шехрус-Сунне, I/225.

[8]             эс-Серахси, II/22-23; Ибн-Абидин, Рэддул-Мухтар, I/591, 851-852.

[9]             Сахих-и Бухари, “Книга о Джума”, Часть: 35, №: 57.

[10]           Таджул-Арус, c. 13, s. 560- 561 и Лисанул-Араб, c. 3, s. 398-399.

[11]           Лисанул-Араб, c. 5, s. 589.

[12]           Лисанул-Араб, c. 9, s. 31- 32.

[13]           Лисанул-Араб, c. 8, s. 658- 660.

[14]           Лисанул, 3/101-102

[15]           Кутуби, эл Джамиу ли-Ахкамил-Коран

[16]           Лисан, 2/216- 222; Тадж, 1/377, 86.

[17]           Лисан, 4/623, статья. "Скр"

[18]           Лисан, 5/285, статья. "Сахв"

[19]                Бухари, "Два праздника" Гл. 6, №8

[20] Актуальные консультативное совещание по делам религий 1, Заключительная декларация Статья 36.

[21]           Для получения более подробной информации см. Книги Сунан

[22]           Эбу Давут "Салят", 3.

[23]           Бухари, "Книга Эдэб" Глава: 36, №: 56.

[24]           Более подробную информацию по теме можно найти в исторических книгах .